Patrimonio en alquiler. Sicilia, templos antiguos para mega DJ sets y publicidad: el arte es cada vez menos propiedad de todos

En uno de los parques arqueológicos más importantes de Italia, el de Siracusa, pero no en el teatro griego más conocido de Neapolis, sino en el de Akrai, a 40 km, en el Palazzolo Acreide, se celebró el 12 de septiembre un acto que respeta el carácter histórico-artístico del monumento y es compatible con su destino cultural. Esta no es la norma. Y no sólo en Sicilia. A dos pasos del Bouleuterion, el edificio donde se reunía el Senado para administrar justicia, los actores David Coco, Simone Luglio y Liborio Natali representaron el texto dramatúrgico de Claudio Fava, basado en el Informe de Conclusión de la Investigación sobre el “Sistema Montante” aprobado el 19 de marzo de 2019 por la Comisión Parlamentaria de Investigación y Supervisión sobre el Fenómeno de la Mafia y la Corrupción en Sicilia.

El tema es de siempre. “¿Entendemos por valorización la necesidad de acoger eventos de dudoso gusto, desde desfiles de moda a cenas exclusivas en museos o lugares de cultura en general? Pues bien, esto no es valorización cultural, tal y como se contempla en el Código del Patrimonio Cultural y en el artículo 9 de la Constitución”, es decir, “disfrute público con fines culturales”, sino “valorización grosera en términos de mero utilitarismo económico”. En unaentrevista en Il Giornale dell ’Arte, Gino Famiglietti, director general de Arqueología, Bellas Artes y Paisaje, que se jubiló el 1 de agosto y fue también jefe adjunto de la Oficina Legislativa del Ministerio de Bienes y Actividades Culturales, no se anda con rodeos.

Patrimonio en alquiler: no siempre es delito. En el Castello Sforzesco de Milán, por ejemplo, se puede organizar una cena a la luz de las velas en el espléndido Cortile della Rocchetta, y otros eventos en el Portico dell’Elefante, las Sale panoramiche o la Torre Falconiera. Eso sí, nada de mesas y cubiertos entre las obras de arte de las salas de museo del interior del castillo. Que es posible que los lugares patrimoniales acojan eventos que respeten sus valores monumentales y paisajísticos también lo demuestran las producciones que se escenifican en un único circuito, durante la temporada estival, en los teatros de piedra de Sicilia. El proyecto, gracias a un acuerdo entre el Assessorato dei Beni Culturali y el Assessorato al Turismo (en Sicilia, a diferencia del Mibact, están separados), se llama Anfiteatro di Sicilia, un programa de eventos, de la ópera a la prosa, del drama antiguo a la música clásica, de la ópera a la opereta, entre Taormina, Catania, Tindari, Segesta y Siracusa.

Pero la mayoría de las veces se trata de eventos difíciles de conciliar con el dictado del artículo 106 del Código (Decreto Legislativo 42/2004) que regula el uso individual del patrimonio cultural. Incluso si, según la ley, está garantizada “la conservación del bien”, ¿puede considerarse compatible “con el carácter histórico-artístico del bien” una boda, como la boda india de Las mil y una noches en el Cortile dell’Ammannati del Palazzo Pitti hace unos años? ¿Es una boda un acontecimiento cultural? En diciembre de 2014, sin embargo, no faltaron problemas en el frente de la conservación: una cena de gala causó daños en el pavimento de pietra serena del mismo patio. Otra boda, fue en enero de 2018, y esta vez con daños potenciales para el incauto decorador que se subió a uno de los leones monumentales del Palacio Real de Caserta.

Uso público o elitista?

En cualquier caso, eventos exclusivos, para unos pocos, mientras que la ley pide que se garantice el “disfrute público”, por lo que los horarios de visita no deberían estar sujetos a cambios, y mucho menos llegar a la prohibición rotunda, aunque sea circunscrita en el tiempo (unas horas o una tarde). En Sicilia, el buffet de 2013 en el templo de Segesta abrió el camino, luego fue el turno, en 2016, del Spritz en el mismo templo, con logotipos y otros eslóganes publicitarios disparados desde haces de luz multicolor en el frontón. Este verano fue el turno del “Google Camp” en Selinunte, es decir, la inhibición elitista del disfrute público de un patrimonio que pertenece a todos. La cosa empeoró cuando el mismo evento que reúne a la jet set internacional fue acogido en el Valle de los Templos, convirtiendo el patrimonio de la Unesco en patrimonio de la humanidad... un reloj. Que deja de serlo, es decir, para tal o cual ocasión, a partir de tal o cual momento y dependiendo de quién sea el solicitante y cuánto esté dispuesto a gastarse.La concesión del templo de la Concordia a un particular, en otras palabras, ¿no debería estar siempre subordinada a la garantía de que el valor simbólico del monumento se preserve como patrimonio de toda la humanidad, con independencia de su riqueza? Un discurso que, por supuesto, puede extenderse a todos los sitios inscritos en la Lista del Patrimonio Mundial, por lo que poco importa que se trate de un banquete o de un desfile de alta costura. En resumen, no basta con garantizar la protección del bien cultural. La ley habla claro.

Entre los “puristas” que ven en ello una forma inaceptable de privatización del patrimonio cultural en deferencia a una visión mercantilista del patrimonio y los directores-gestores para quienes la falta de disponibilidad financiera hace necesario acceder a un variado abanico de posibilidades de recaudación de fondos, siempre existe la posibilidad de encontrar una vía intermedia entre la valorización del patrimonio y su mercantilización, con el fin de evaluar, dentro de un entramado compartido de normas y procedimientos, caso por caso, la validez de la concesión en cuestión.

El teatro griego de Akrai y el Bouleuterion

Concesiones de uso: Selinunte frente al modelo de Akrai

Y así volvemos al tema inicial. Precisamente Sicilia ofrece dos ejemplos comparables, en cuanto a temática (legalidad) y ubicación (yacimientos arqueológicos), que ponen de manifiesto lo muy diferente que puede ser el planteamiento del uso de los monumentos. También hay dos visiones de la política cultural que difícilmente pueden remontarse al mismo planteamiento gubernamental. Dos años después de tomar posesión, ¿qué pretende hacer de mayor el gobierno presidido por el líder de un movimiento llamado #diventeràbellissima(Nello Musumeci, por cierto, sigue siendo consejero en funciones seis meses después de la trágica muerte de Sebastiano Tusa)? ¿El modelo de valorización mediante la concesión del uso de bienes culturales es el de Selinunte o el de Akrai? La tradicional inestabilidad del sector, que durante varias legislaturas ha visto un torbellino de consejeros (seis bajo el gobierno Crocetta, tres en éste, incluido Musumeci) no favorece ciertamente una dirección política coherente.

De una puesta en valor que debe entenderse como uso público con fines culturales hablan no sólo el Código de 2004 y las leyes de principios del siglo XX, sino también la normativa autonómica. La inveterada Ley Regional 80/1977 señala como uno de sus objetivos, junto a la protección y puesta en valor, el “uso social de los bienes culturales y ambientales del territorio de la Región de Sicilia”, subrayando así que el valor cultural, y por tanto social, del bien está por encima de cualquier otro valor, incluido el económico. Lo cual no es demonizar el binomio política cultural-política económica, que no sólo es posible sino deseable, ya que “toda política cultural conlleva una política económica” (Carlo Tosco, 2014).

Por un lado, por tanto, la dramaturgia sobre las actas de la comisión antimafia escenificada en el teatro griego gracias a la colaboración entre el Parque Arqueológico de Siracusa dirigido por Calogero Rizzuto y el Ayuntamiento de Palazzolo Acreide dirigido por el alcalde Salvatore Gallo, con entrada gratuita (como el otro evento culturalmente ’sostenible" del 11 de junio con la actuación del tenor Dave Monaco en homenaje a su tierra natal); por otro, un escenario colosal desde el que, el 18 de agosto, el DJ Carlo Cox transformó la acrópolis de Selinunte en una megadisco con el templo de Hera relegado a un telón de fondo-postal, lo que provocó una degradante contracción. Si éste es el efecto sobre los valores monumentales, habría que preguntarse también si los peñascos de las columnas han permanecido “insensibles” a la música estridente. Que, de hecho, la música contamina (también en términos de CO) está documentado por un proyecto Edison(Edison Change the Music) destinado a reducir el impacto medioambiental de los eventos musicales. Mientras que antrópico se llama el producido por las diez mil personas que se agolparon a los pies del escenario, en comparación con las cuales los tres mil por velada de 2017 para el kolosal espectáculo sobre Nerón en el Palatino de Roma son minucias. De “la necesidad de evaluar el impacto organizativo de eventos como este” para “un sitio de rara belleza en términos de ubicación, silencio, paisaje”, habla Rita Paris, presidenta de la Fundación Bianchi Bandinelli, antigua directora del Parque Arqueológico de Appia Antica. Y que quede claro, el proyecto que hay detrás de la actuación es uno de esos importantes y serios: Música & Legalidad, concebido hace ocho años por la testigo de la justicia Valeria Grasso, este año patrocinado por el Ministerio de Sanidad. Cultura de la legalidad en continuidad con el destino cultural del recinto, por tanto. Nicola Morra, presidente de la Comisión Parlamentaria Antimafia, recordó el valor simbólico de la iniciativa celebrada cerca de Castelvetrano, feudo del capo prófugo Matteo Messina Denaro. Es extremadamente importante, pero ¿es también suficiente? Una vez más, es la especialísima condición, tanto material como de valores inmateriales, del recinto, no un estadio o una plaza o un velódromo como el que acogió la anterior edición en Palermo, la que exige que se cumplan todos los perfiles -protección del bien, respeto de su carácter histórico-artístico, disfrute público y destino cultural- y no sólo uno y otro, señalados por el artículo 106 del Código.

Y si contar el dinero en la caja nunca debe ser la vara de medir, ¿podemos en todo caso considerar congruentes, ante una recaudación que ronda los 320 mil euros (la entrada cuesta 32 euros para diez mil personas), los 30 mil euros pagados al parque, más el 5% sobre la venta de entradas, otros 16 mil euros? Acuerdos a la baja como lo fue para la actuación de otro DJ, Martin Garrix: 40 mil frente a 400 mil. Aunque, en realidad, Bernardo Agrò, director del Parque Arqueológico de Selinunte, Cueva de Cusa y Pantelleria, dijo que el evento “permitió a los jóvenes disfrutar de un lugar que nunca antes habían disfrutado así”, en realidadno solo ya ocurrió (fue el 29 de julio de 2017) que los templos de Selinunte se transformaron en un mega DJ set, sino que entonces se pudo superar de forma decisiva el límite a la sostenibilidad del disfrute del patrimonio cultural cedido para uso privado: De hecho, sería difícil encontrar compatible la actuación de Garrix con el carácter histórico-artístico del lugar. Pura música electrónica, detrás de ningún proyecto educativo o de otro tipo.

Un momento de Música y Legalidad

¿Promoción o mistificación? Gucci en Selinunte

Y de nuevo en Selinunte, esta vez no para un desfile, sino para un anuncio, se abrieron las puertas a la casa de moda G ucci a la que Grecia, ahogada por las deudas, dijo no en febrero de 2017: propuso 2 millones en obras de restauración a cambio de un desfile de un cuarto de hora en la Acrópolis. La negativa porque la nación reconoce el Partenón como monumento símbolo de la democracia. No era un espacio físico y un bien material lo que los griegos negaban, sino lo que sobrevive al desgaste de las piedras: el poder semióforo del arte. Y un acontecimiento tan elitista como un desfile de moda difícilmente puede combinarse con el concepto de democracia.

La pasada primavera, la campaña Pre-Fall 2019 de Gucci escenificaba “el simposio de Selinunte”, retratando, como lo describía el anuncio, a “un grupo de bohemios eclécticos entre las ruinas de los templos del parque arqueológico”. Un simposio en el que deambulan punkis empedernidos, patinadores, culturistas y surfistas, “donde”, volvemos a citar, “amigos y amantes se reúnen para debatir sobre filosofía y política, leer poesía, tocar música, hacer deporte y bailar”. Pero, ¿se trata realmente de una reinterpretación moderna de lo que ocurría en el lugar? Para saber si se ha transmitido un mensaje cultural correcto al vasto público de no especialistas, hemos preferido escuchar no al director del parque arqueológico Agrò, que es arquitecto, sino a un arqueólogo, Massimo Cultraro, primer investigador del Instituto del Patrimonio Arqueológico y Monumental (IBAM), CNR de Catania. “En el mundo griego”, explica, "el simposio tenía lugar en el interior de residencias privadas. Luego están los lugares públicos, como la hestiatoria, en el interior de los santuarios, donde tenían lugar las prácticas simposiáticas. En las colonias griegas de Occidente, estos lugares de consumo comunitario coincidían con una stoà, en cuyo interior había salas especiales equipadas con triclinia. En Sicilia conocemos muchos casos, pero en Selinunte el edificio destinado a los banquetes de los simposios, el único del que se puede hablar de “lugar de simposios”, se encuentra dentro de una residencia privada en el lado oriental del ágora, una vivienda datada en el siglo VI a.C. Estudios recientes han permitido asignar un papel público a esta residencia, ya que se encuentra cerca de una zona sagrada. En la Acrópolis, la stoà en forma de L situada en el borde oriental de la terraza al este del templo C se ha señalado como zona de banquetes comunales, pero no existen pruebas arqueológicas de ello. Por esta razón, algunos estudiosos han pensado recientemente que el pequeño Oikos A, en el extremo sur de la misma terraza, era la verdadera sala de banquetes".

Campaña de Gucci en Selinunte

Campaña de Gucci en Selinunte

Campaña de Gucci en Selinunte

En resumen, “en Selinus no tenemos elementos seguros de dónde se celebraban los banquetes religiosos, pero por analogía con otros casos de Sicilia y la Magna Grecia, es probable que tuvieran lugar dentro de la zona sagrada dominada por los grandiosos templos C y D”.

Así pues, es probable que en Selinus también existieran banquetes rituales y lugares dedicados a ellos. Lo que nos interesa, por tanto, comprender a efectos de nuestro discurso es si las prácticas que allí se celebraban están representadas, o más bien evocadas con licencia poética, en el anuncio de Gucci. Porque los deportes, los bailes, las conversaciones que vemos allí, en el imaginario colectivo recuerdan más bien prácticas al uso en simposios domésticos. El arqueólogo confirma: “son actividades diferentes y diversificadas en el tiempo. Una cosa es el simposio (ámbito privado, cantos, bailes y actuaciones) y otra las fiestas dionisíacas, como otras ceremonias religiosas. El primero es privado, los otros son públicos”. Y concluye: "Por tanto, si Gucci pretende meter todo en el mismo saco, se trata de una mistificación.

En definitiva, no se trata de una cuestión de gusto o de provocación, sino de respetar los valores de la monumentalidad anfitri ona y de verificar, desde un punto de vista científico, los vínculos correctos con la Grecia antigua. Incluso Gucci, aún más fuerte y provocador: ropa manchada de sangre para un ’atroz’ banquete ritual en la zona del santuario, en lugar del improbable banquete doméstico. ’Ese simposio no le vuelve a uno loco’, vuelve a comentar Rita Paris. “Kudos” para Gucci, menos para nosotros que sabemos hacer hablar a estos lugares a través de estas iniciativas más que de cualquier otra cosa.

En conclusión, si en el primer puesto de la lista de razones por las que merece la pena alquilar un espacio James Bradburne, director de la Pinacoteca di Brera, coloca la de “reforzar la misión del museo y crear vínculos con la ciudad”, en el Parque de Selinunte se ha intentado promover el patrimonio y crear vínculos con el resto del mundo comunicando un mensaje superficial, de hecho “una mistificación”. Lo que sin duda no entra dentro de la misión de un instituto público. Pero, sin ánimo de fustigar el patrimonio, creemos que el mundo contemporáneo dispone de infinitos “templos paganos” útiles para acoger acontecimientos como éste, dignos en sí mismos, y que la sacralidad de lugares como Selinunte debe preservarse no sólo en sus piedras, sino en ese poder semióforo que los griegos modernos han demostrado saber proteger, en este digno heredero de sus antepasados.

¿Acaso elegir, educar y no complacer el gusto de los visitantes por un proyecto inteligente y sumario, cuando no incorrectamente fructificado, como en el caso de Gucci en Selinunte, puede ser (mal)entendido como un freno al disfrute del patrimonio cultural? Creemos que no, reconfortados por el buen ejemplo que nos llega de otro parque arqueológico, el de Siracusa.

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