Las Condaghe di San Pietro di Silki: una historia, en parte femenina, de la Cerdeña medieval

Los orígenes de las lenguas rom ánicas pasan por Cerdeña: y aquí, en la isla, en la Biblioteca Universitaria de Sassari, se conserva uno de los “monumentos” más antiguos de las lenguas románicas (como lo ha definido el erudito Giovanni Strinna), a saber, el Condaghe di San Pietro di Silki, un precioso códice manuscrito (de hecho: la pieza más preciosa de la Biblioteca Universitaria de Sassari“, según el erudito Francesco Artizzu), compuesto por 125 papeles de pergamino (originalmente eran 143), que contienen cuatro registros distintos del monasterio del que toma su nombre, que en la antigüedad albergaba una comunidad femenina benedictina. El término sardo ”condaghe" deriva del griego Kontaktion, latinizado en Condacium, y se utilizaba para indicar el palo alrededor del cual se enrollaba el volumen: hay pruebas de la introducción de este término en Cerdeña en la época de la dominación bizantina (534-698 d.C.), y se utilizaba para referirse a un registro administrativo, es decir, una recopilación de diversos actos (como compras, donaciones, legados, permutas, decisiones de litigios), que afectaban en particular a los monasterios. Según el lingüista alemán Max Leopold Wagner (Múnich, 1880 - Washington, 1962), los Condaghes son “una colección de escrituras de donación, compre, legados, que forman las posesiones patrimoniales de los monasterios”.

Todos los Condaghes que han llegado hasta nosotros pertenecen a entidades monásticas que estaban situadas en las zonas del giudicato de Torres y del giudicato de Arborea (dos estados soberanos cuyos territorios se extendían por el noroeste de Cerdeña: el primero duró desde el siglo IX hasta mediados del siglo XIII, cuando quedó bajo el control de Génova, mientras que el segundo desde alrededor del año 1000 hasta 1420, cuando el reino fue vendido a los aragoneses y Cerdeña quedó unida por primera vez, aunque bajo dominación extranjera). Todas están escritas en logudorés sardo, con la única excepción de la de San Michele di Salvennor, que ha llegado hasta nosotros en una traducción castellana de finales del siglo XVI. La Condaghe di San Pietro di Silki es la más importante tanto por la cantidad de actas que contiene como por el lapso de tiempo que abarca, ya que sus documentos datan de mediados del siglo XII a mediados del siglo XIII, aunque los originales de los documentos originales siguen intactos. del siglo XIII, aunque los originales de algunas escrituras transcritas datan de finales del siglo XI (existe, sin embargo, una hoja de guarda, la situada entre la portada y el texto para proteger este último, que contiene una nota en castellano y data del siglo XVIII: Se trata de una nota decididamente importante porque representa el primer intento conocido de descripción bibliográfica del códice). Sin embargo, no todas las escrituras se refieren al monasterio de San Pedro de Silki: algunos documentos se refieren a las casas de San Quirico de Sauren, Santa María de Codrongianos y Santa Giulia de Kitarone. Por eso se habla con más propiedad de un códice “compuesto”, es decir, de una colección de Condaghes referidos a varios lugares, aunque se trate de registros uniformes, elaborados muy probablemente en un único scriptorium.

El Condaghe di San Pietro di Silki también es especial porque esconde una historia parcialmente femenina. En primer lugar, hay que señalar que las actas se registraban en pergaminos individuales que luego, con el permiso del juez de Torres, se copiaban en cuaterniones especiales (legajos de cuatro hojas). Y es gracias a la labor de racionalización promovida por la abadesa Massimilla, que vivió durante el siglo XII, que ha llegado hasta nosotros gran parte de la documentación de San Pietro in Silki. Tras obtener la autorización para crear una nueva Condaghe (como se lee en el folio 88r), Massimilla hizo que su monja, conocida con el nombre de Bullia Fava (o Bulliafave), transcribiera las actas que se habían conservado en la Condaghe de San Pietro in Silki (que debía de estar en un pésimo estado de conservación): “se trataría”, explica Strinna, “de uno de los raros testimonios de escritura femenina en la zona, no sólo en Cerdeña”. La Condaghe se abre con la declaración de Massimilla para que se renueve el códice: "Ego Maximilla, abatissa de scu. Petru de Silki ki lu renouo custu condake, ad unore deus innanti, e de scu. Petru e de sca. Julia, e ccun boluntate dessu donnu meu iudike Gunnari, e dessu fiiu iudike Barusone, e dessos frates, e dessos maiorales de Locudore, dandem’isse paragula de renobarelu su condake’.

Y fue precisamente de los papeles de los Condaghe de donde se pudieron extraer los nombres de las abadesas que gobernaron el monasterio entre los siglos XI y XIII: Theodora I, Massimilla, Jena, Speciosa, Maria, Benvenuta, Theodora II, Preziosa, Agnese, Susanna. “Se trata”, explicó Francesco Artizzu, "de mujeres de fuerte compromiso y carácter, que reconocían que su cargo derivaba per issa gratia de Deum, dirigidas no sólo a dar testimonio de Cristo con sas sorres manacas, sino también a defender los derechos del monasterio y a defender y acrecentar el patrimonio de los bienes raíces confiados al monasterio".

Los pliegos no reproducían íntegramente los originales, pero conservaban la autenticidad de la escritura registrada. Es difícil encontrar la fecha, pero las escrituras suelen estar marcadas con el día de la fiesta religiosa o civil en que se produjeron. La estructura era casi siempre la misma: tras una intitulatio, es decir, un breve protocolo inicial, que a veces podía ir precedido de una invocatio a Cristo, se enumeraban los elementos esenciales de la acción judicial, es decir, los nombres de las partes, el tipo de documento, el objeto del documento, las características del propio objeto (por ejemplo, la extensión, la ubicación y los límites de un terreno, el precio, etc.) y, por último, la escritura se cerraba con una lista de los testigos que habían intervenido. La mayor parte de los registros que componen las Condaghe di San Pietro di Silki son donaciones a favor de la institución (150 documentos), pero también hay numerosos litigios (97 documentos), principalmente relativos a la propiedad, mientras que las escrituras de compra vienen a continuación (87 documentos). Siguen las permutas (40 documentos), las particiones de siervos (35), las confiscaciones de tierras (11) y las autorizaciones para transcribir escrituras (4). La Condaghe se completa con una anulación de permuta, una cesión de garantía, una concesión de propiedad, una genealogía de siervos, una manumisión de siervos y una restitución de bienes pignorados. Estos documentos son de gran importancia para comprender la estructura y el funcionamiento de la sociedad en la época del giudicato di Torres: en particular, reviste una importancia considerable el papel de los monasterios, que constituían comunidades con una identidad jurídica propia y precisa, pero también importantes centros económicos (se organizaban como sociedades) y políticos, además de religiosos.

Los cuatro registros que componen las Condaghe fueron escritos por diferentes manos (se han reconocido una treintena: de hecho, los textos se renovaron en diferentes épocas), por amanuenses que se habían formado en caligrafía toscana: de hecho, la letra es una carolingia toscana tardía de buena calidad. La cubierta original no se ha conservado: la que cubre actualmente la Condaghe fue adoptada en 1969 en sustitución de una cubierta moderna.

La Condaghe de San Pedro de Silki permaneció en la biblioteca del monasterio hasta el siglo XIX, aunque ya no era el mismo monasterio que había visto nacer los registros: en 1467, de hecho, el arzobispo de Sassari la cedió a los Frailes Menores Observantes, que decidieron levantar un nuevo edificio en el lugar del más antiguo (las monjas benedictinas ya lo habían abandonado a principios del siglo XIII). En el siglo XIX, la Condaghe era un objeto ya conocido por los eruditos e historiadores locales, por lo que resulta curioso saber que en 1867, en el momento de las demanaciones que siguieron a la supresión de las órdenes monásticas establecidas tras la Unificación de Italia y que afectaron también al patrimonio bibliográfico de San Pedro de Silki, que quedó así confiscado para el Estado, el manuscrito había desaparecido. Los monjes, probablemente preocupados por el destino del manuscrito, de hecho lo sacaron del monasterio para asegurarlo. Aunque no se puede descartar que el Condaghe hubiera salido de la biblioteca monástica por iniciativa de alguien que quería venderlo privadamente.

No volvió a aparecer hasta 1897, cuando el director de la Biblioteca de la Regia Università (como se llamaba entonces la actual Biblioteca Universitaria de Sassari), Giuliano Bonazzi, descubrió el manuscrito a un joven relojero y lo compró por el precio de 140 liras, correspondientes a unos 625 euros de 2022. Según Bonazzi, tras la muerte del religioso que guardaba el manuscrito, el Condaghe fue a parar a una casa de campo, escondido en un cofre, que de alguna manera (no sabemos cómo) llegó a manos del relojero: éste pensó en vendérselo a un estanquero que haría con él papel para envolver puros. El comerciante, sin embargo, quedó fascinado por la extraña caligrafía que cubría las hojas, por lo que, probablemente aconsejado por alguien que había adivinado su antigüedad, acudió a Bonazzi para que lo examinara: así es como el Condaghe llegó hasta nosotros. El propio Bonazzi editó la primera edición del texto, publicada en 1900 y reimpresa en 1979 y 1997. Hubo que esperar hasta 2013 para ver la nueva edición del manuscrito, a cargo de Alessandro Soddu y Giovanni Strinna, revisada y acompañada de un aparato crítico, con glosario e índice de nombres y lugares. Hoy el Condaghe, completamente restaurado, se conserva entre los libros raros y valiosos del Fondo Antico de la Biblioteca Universitaria de Sassari.

Biblioteca Universitaria de Sassari

La Biblioteca Universitaria de Sassari tiene una historia centenaria: de hecho, nació en 1558, con el legado que el jurista Alessio Fontana, funcionario de la cancillería imperial de Carlos V, destinó a la fundación de un Colegio de Jesuitas. La colección de libros de Fontana fue adquirida en 1632 por la Universidad de Sassari: a partir de entonces, el destino del núcleo fundador de la biblioteca estuvo ligado al de la universidad sarda. Los fondos de la biblioteca no dejaron de aumentar en los siglos siguientes, sobre todo a raíz de las disposiciones legislativas de 1855 y 1866 que suprimieron las corporaciones religiosas. Este acontecimiento permitió a la biblioteca tomar posesión de numerosos fondos procedentes de los monasterios de Sassari. Especialmente importante fue la dirección de Giuliano Bonazzi, entre 1896 y 1899: el crecimiento de las colecciones experimentó un impulso considerable (fue él quien adquirió el Condaghe di San Pietro di Silki, el manuscrito más importante del instituto), y la propia biblioteca se dotó de nuevas instalaciones, como salas de lectura y catálogos por autores y títulos.

En la actualidad, el instituto posee unos 300.000 volúmenes, incluidos 74 incunables, 3.500 libros del siglo XVI, unas 4.600 obras del siglo XVII y 3.300 obras del siglo XVIII. Entre las piezas más importantes de la Biblioteca Universitaria de Sassari se encuentran las Condaghe di San Pietro di Silki, una carta náutica en pergamino del siglo XVI (ilustra la cuenca mediterránea y está decorada con monstruos marinos y símbolos de ciudades), los Estatutos de Castel Genovese, una Biblia membranosa, manuscritos de Domenico Alberto Azuni, Grazia Deledda y Salvatore Farina, un centenar de mapas de Cerdeña impresos entre los siglos XV y XIX (cerca de la mitad de ellos fueron adquiridos en los años setenta bajo la dirección de Maria Carla Sotgiu Cavagnis). También cabe mencionar grabados de importantes pintores sardos como Giuseppe Biasi, Mario Delitala y Stanis Dessy.

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