War Leonardo da Vinci schwul? Über die Homosexualität des toskanischen Genies

Was wissen wir über dieHomosexualität von Leonardo da Vinci? Können wir mit Gewissheit sagen, dass das große toskanische Genie schwul war? Wenn der Leser eine sofortige Antwort sucht, dann lautet die Antwort: Nein, wir haben keine dokumentarischen Beweise dafür, dass Leonardo da Vinci (Vinci, 1452 - Amboise, 1519) homosexuell war (oder vielmehr: Sodomit, denn dies war der damals gebräuchliche Begriff, “homosexuell” ist dagegen ein zeitgenössischer Begriff), denn da Sodomie zu jener Zeit ein sehr schweres Verbrechen war, das mit ausgesprochen harten Strafen geahndet wurde, ist es ziemlich unwahrscheinlich, dass wir in den zahlreichen Schriften des da Vinci eine Art Coming-out, schwarz auf weiß, finden können. Dies ist also die schnellste Antwort, die gegeben werden kann. Die Tatsache, dass Leonardo da Vinci keine schriftlichen Spuren hinterlassen hat, aus denen sich seine sexuellen Vorlieben mit greifbarer Klarheit ableiten lassen, schließt jedoch nicht aus, dass man sich auf die Spurensuche beg ibt, um zu versuchen, Leonardos Beziehung zu Personen des gleichen Geschlechts zu rekonstruieren. Dieser Artikel soll keine Antworten liefern, sondern lediglich versuchen, einen Überblick über das zu geben, was wir zu diesem Thema wissen.

In der Zwischenzeit ist es notwendig, darauf hinzuweisen, dass die Diskussion über die Homosexualität Leonardos nur wenige Kunsthistoriker fasziniert hat, und die meisten der wenigen, die sich mit dem Thema befasst haben, haben dies hauptsächlich getan, um zu versuchen, die Idee eines Leonardo, der sich an Menschen des gleichen Geschlechts orientierte, zu leugnen oder herunterzuspielen, und umgekehrt zu versuchen, ihm Beziehungen zu Frauen zuzuschreiben (allerdings auf der Grundlage sehr schwacher Gründe, wie wir später sehen werden). Unter den wenigen Kunsthistorikern, die das Thema in umfangreicheren, dem künstlerischen Schaffen Leonardos gewidmeten Monographien erwähnt haben, ist zumindest Frank Zöllner, einer der führenden Leonardo-Experten, zu nennen, der in seiner bei Taschen erschienenen Monographie im Abschnitt über die frühe Phase seiner Karriere berichtet, dass Leonardo “schon in jungen Jahren für seine homosexuellen Neigungen (damals ein Verbrechen) bekannt war” und dass diese Neigungen “im 16. Jahrhundert fast als selbstverständliches Merkmal seines Geniebildes akzeptiert wurden”. Wir werden im weiteren Verlauf des Artikels auf die Dokumente zurückkommen, die die beiden Sätze Zöllners begründen und untermauern, doch können wir zunächst allgemeiner daran erinnern, dass die moderne Diskussion über die Homosexualität Leonardos auf Sigmund Freud zurückgeht. Der Vater der Psychoanalyse schrieb 1910 einen ausführlichen Aufsatz mit dem Titel Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci, in dessen Mittelpunkt eine Notiz steht, die Leonardo da Vinci auf eines der Blätter (die Rückseite der Nummer 186) des Codex Atlanticus geschrieben hat, wo sich der Künstler an einen Traum erinnert, den er als Kind hatte. In meiner ersten Erinnerung an meine Kindheit“, schreibt Leonardo da Vinci, ”schien es mir, als ob, seit ich in der Wiege lag, ein Drachen zu mir käme und seinen Mund mit dem Schwanz öffnete, und viele Male schlug er mich mit seinem Schwanz in meine Lippen". Im Wesentlichen erinnert sich Leonardo an einen Traum, in dem ein Drachen wiederholt mit seinem Schwanz auf seinen Mund schlug. Nach Freud könnte der Drachen (der für den österreichischen Psychoanalytiker allerdings ein “Geier” ist: für seinen Aufsatz hatte er sich nämlich auf eine falsche Übersetzung von Leonardos Original ins Deutsche gestützt) ein eindeutiger Hinweis auf den Oralverkehr sein, der den Ausgangspunkt für den Versuch bilden könnte, die Homosexualität des Künstlers aus seinem Verhalten abzuleiten. Dazu gehören seine starke Bindung an seine Mutter, seine Gewohnheit, sich mit jungen Schülern zu umgeben, und die ständige Präsenz androgyner Motive in seinen Zeichnungen und Gemälden.

Dies sind jedoch Indizien, die nicht nur für sich genommen keine Beweise liefern, sondern auch keine brauchbaren Anhaltspunkte darstellen, wenn sie nicht durch andere Beweise gestützt werden. Jeder Künstler, der zu jener Zeit eine Werkstatt unterhielt, war ständig von jungen Schülern umgeben, und die Androgynität vieler Leonardesscher Sujets ließe sich aus kulturellen Gründen erklären. Zu diesem letzten Thema ist es interessant, als Beispiel die Idee eines der größten Leonardo-Forscher, Edoardo Villata, zu zitieren, der 1997 einen ausführlichen Aufsatz dem Heiligen Johannes dem Täufer im Louvre widmete, einem Werk, das aufgrund seiner ausgeprägten Sinnlichkeit oft dazu aufgerufen wird, Leonardo allein aufgrund des Aussehens des Heiligen eine homosexuelle Orientierung zuzuschreiben. Villata räumt ein, dass der stark und offenkundig sinnliche Charakter des Heiligen Johannes des Täufers einer der Aspekte ist, die von den Gelehrten am meisten betont werden: “Vielleicht in keinem anderen Werk”, schreibt der Gelehrte, “scheint Leonardo sich der Selbstgefälligkeit hinzugeben, einen jugendlichen Körper von pulsierender Vitalität zu zeigen, dessen Fleisch, fast vergoldet durch den ’lume particulare’ der sich auf ihm wie auf einer glatten, durchscheinenden Oberfläche spiegelt, in weichen Falten liegt und zusammen mit dem ’schönen und lockigen, ringeligen Haar, an dem Lionardo große Freude hatte’, der Figur einen unbestimmten weiblichen Charakter verleiht”. Worauf ist dies zurückzuführen? Villata lehnt einerseits die Idee ab, dass man im Johannes “den Erguss eines älteren homosexuellen Mannes” erkennen kann (eine These, die von einem anderen großen Leonardisten, Martin Kemp, unterstützt wird), und andererseits eine Interpretation in einer neoplatonischen Tonart, mit angeblichen Bedeutungen, die sich auf die These der Androgynität des ursprünglichen und vollkommenen Mannes beziehen: Nach Ansicht des Gelehrten ist die Verstörung des Johannes, die wir in anderen Werken Leonardos finden (wie Leda und der Schwan: Die erotische Aufladung des Johannes, die wir in anderen Werken Leonardos finden (z. B. Leda und der Schwan), ist jedoch nicht so stark ausgeprägt, da das Bild Leonardos nur in Form von Kopien und Reproduktionen überliefert ist, und wird “auf der Grundlage seiner theoretischen Spekulation” erklärt. Der Gedanke, dass die Sinnlichkeit einiger seiner Sujets auf Leonardos ausgeprägte Neugierde zurückzuführen ist, mag nicht viele überzeugen, aber er reicht aus, um dem Leser eine Vorstellung davon zu vermitteln, wie kompliziert, wenn nicht gar unmöglich es ist, allein durch die Betrachtung seiner Werke auf die sexuelle Orientierung Leonardos zu schließen, ohne den historischen und kulturellen Kontext zu berücksichtigen, in dem er arbeitete, und vor allem ohne seine Ideen zu berücksichtigen, die wir dank seiner Notizen weitgehend kennen.

Francesco Melzi, Porträt von Leonardo da Vinci (um 1510; Rötel auf Papier, 275 x 190 mm; Windsor, Royal Collection)

Leonardo da Vinci, Heiliger Johannes der Täufer (1508-1513; Öl auf Tafel, 69 x 57 cm; Paris, Louvre)

Es ist also notwendig, an anderer Stelle nach Hinweisen zu suchen, angefangen bei den Dokumenten der damaligen Zeit. Und in diesem Sinne ist das einzige Dokument, in dem es eine sichere Verbindung zwischen Leonardo da Vinci und der Praxis der Sodomie gibt, eine bekannte Anschuldigung vom 9. April 1476: Leonardo war 24 Jahre alt und wurde beschuldigt, eine fleischliche Beziehung zu einem jungen Mann gehabt zu haben, der ein Prostituierter war, ein gewisser Jacopo Saltarelli, ein Goldschmiedelehrling von Beruf, etwa siebzehn Jahre alt (die Geschichte, die Zöllner im Sinn hat, wenn er schreibt, dass im Florenz des 15. Jahrhunderts die Neigungen des Künstlers bekannt waren, gab im Übrigen den Anstoß für die Fernsehserie Leonardo 2021 für die bereits berühmte Szene des schwulen Kusses zwischen Leonardo, gespielt von Aidan Turner, und Jacopo, gespielt von Kit Clarke). Im Florenz des 15. Jahrhunderts gab es eine Magistratur, die so genannten “Ufficiali della Notte” (tätig von 1432 bis 1502), deren Aufgabe es war, alles zu überwachen, was in der florentinischen Nacht geschah: eine Art Sittenpolizei der damaligen Zeit. Bürger, die jemanden wegen Sodomie anklagen wollten, hatten eine “Trommel” zur Verfügung, in die sie ein Blatt Papier mit den Namen und Vornamen der Angeklagten einwerfen konnten, wobei sie sich darauf verließen, dass die Anklage geheim war: Die Ankläger mussten unterschreiben (um das Problem der Verleumdung zu vermeiden), aber ihre Namen wurden dem Angeklagten nicht mitgeteilt. Der Historiker Martin Rocke, der der Praxis der Sodomie im Florenz der Renaissance eine umfassende Studie gewidmet hat, hat errechnet, dass in den siebzig Jahren, in denen die Offiziere der Nacht tätig waren, zwischen 15 und 16 Tausend Männer, die homosexueller Handlungen beschuldigt wurden, vor Gericht gestellt und über 2.400 Verurteilungen (eine unglaublich hohe Zahl, wenn man bedenkt, dass Florenz Ende des 15. Jahrhunderts etwa 50.000 Einwohner hatte, verglichen mit 80.000 in Venedig, wo eine ähnliche Magistratur, die der “Herren der Nacht”, tätig war, und wo jedoch zwischen 1406 und 1500 nur 268 Verurteilungen wegen Sodomie ausgesprochen wurden). In der Praxis, so Rocke, hatten die meisten Männer im Florenz der Renaissance etwas mit den “Officers of the Night” zu tun: Es ist jedoch zu bedenken, dass der Vorwurf der Sodomie häufig instrumentalisiert wurde, um politische Gegner ins Visier zu nehmen. Der Historiker Giovanni Dall’Orto hat errechnet, dass etwa 5 % der Florentiner Männer, die zur Zeit der Tätigkeit der Ufficiali della Notte lebten, wegen Sodomie verurteilt wurden: eine beeindruckende Zahl, die zeigt, wie, so Dall’Orto, "homosexuelle Praktiken in gewisser Weise ’normalisiert’ und in die männliche sexuelle Erfahrung im Florenz des 15. Jahrhunderts integriert wurden, auch für junge Heterosexuelle". Hinzu kommt das Element der Strukturierung der sodomitischen Subkultur von Florenz zu jener Zeit, die, wie Dall’Orto weiter schreibt, beispielhaft für ein “päderastisches Modell” war (89,7 % der 475 “Passiven”, deren Alter durch die Analyse der Dokumente mit Sicherheit rekonstruiert werden kann, waren 18 Jahre alt oder jünger, gegenüber 82,5 % der 777 “Aktiven”, die über 19 Jahre alt waren).

Um auf Leonardo zurückzukommen, lesen wir in der Anklage, die an die Offiziere der Nacht geschickt wurde: “Ich teile Ihnen, meine Herren Offiziere, mit, dass Jacopo Saltarelli, der leibliche Bruder von Giovanni Saltarelli, bei ihm in der Goldschmiede in Vacchereccia, gegenüber dem Loch [Trommel], ist: er trägt schwarze Kleidung im Alter von 17 Jahren oder ungefähr. El quale Jacopo va dietro a molte misserue et consente compiacere a quelle persone richieghono di simili tristizie. Et a questo modo à avere a fare di molte cose, cioè servito parecchie dozine di persone delle quali ne so so buon data, et alchuno dirò d’alchuno: Bartolomeo di Pasquino orafo, er ist in Vacchereccia; Lionardo di Ser Piero da Vinci, er ist bei Andrea de Verrochio; Baccino farsettaio, er ist von Or San Michele in jener Straße, wo es zwei große Werkstätten von Goldschmieden gibt, die zur Loggia von Cierchi führt: er hat eine neue Werkstatt von farsettajo eröffnet; Lionardo Tornabuoni, dicto il teri: er trägt schwarz. Diese hatten zu soddomitare decto Jacopo: et così fo fo fede”. Am 7. Juni erging das endgültige Urteil des Prozesses: Die vier Angeklagten (Bartolomeo di Pasquino, Leonardo da Vinci, Baccino farsettaio und Leonardo Tornabuoni) wurden vollständig entlastet. Es gibt jedoch zwei Elemente, die es uns nicht erlauben zu klären, ob die Anschuldigungen wahr waren. Der erste ist, dass die Anschuldigung anonym war und aus diesem Grund für ungültig erklärt werden musste, da die Beamten keine anonymen Denunziationen zuließen. Zweitens befand sich unter den vier Personen ein gewisser Leonardo Tornabuoni, Mitglied einer der berühmtesten Familien von Florenz zu jener Zeit (Lorenzo der Prächtige war der Sohn einer Tornabuoni, Lucrezia). Und Leonardo war irgendwie in der Lage, die Umstände der Anschuldigung auszunutzen, um einer Verurteilung zu entgehen.

Man könnte dann die Beziehungen Leonardos zu seinen Schülern untersuchen: Sein Gefolge war bekanntlich fast ausschließlich männlich. Die Aufmerksamkeit der Gelehrten richtete sich insbesondere auf die Beziehung zwischen Leonardo und dem Maler Gian Giacomo Caprotti (Oreno, 1480 - Mailand, 1524), dem das toskanische Genie aufgrund seines Charakters den Spitznamen “Salaì” (der Name eines Teufels in Luigi Pulcis Morgante ) gab (Leonardo selbst bezeichnete ihn in einer Notiz, in der er sich daran erinnerte, wie Caprotti ihm einige Münzen, die er in seiner Tasche aufbewahrte, geraubt hatte, als “Dieb, Lügner, eigensinnig und gierig”): Diese Tatsache geht auf das Jahr 1497 zurück, sieben Jahre nachdem Salaì im Alter von nur zehn Jahren in Leonardos Werkstatt eingetreten war). Doch trotz seines rauen Charakters war Salaì ein Junge von schöner Erscheinung, wie Vasari in seinen Lebensbeschreibungen berichtet (“Prese in Milano Salaì milanese per suo creato, il qual era vaghissimo di grazia e di bellezza, avendo begli capegli, ricci et inanellati, von dem Lionardo große Freude hatte und ihn viele Dinge der Kunst lehrte”), und Leonardo stand ihm immer nahe, so dass er ihn viele Jahre lang besuchte und ihm 1519, als er seinen letzten Willen diktierte, die Hälfte seines Gartens in Mailand vermachte (wo Caprotti im Übrigen bereits ein Haus gebaut hatte). Von dem Moment an, als Leonardo ihn in seine Werkstatt aufnahm, trennte er sich nicht mehr von ihm, bis zu dem Jahr, in dem er nach Frankreich zog, 1517: der Salaì folgte ihm nach Amboise, blieb aber nur wenig bei seinem Meister (er war sicherlich nicht bei Leonardo, als das Genie verschwand). Es gibt keine eindeutigen Beweise für eine homosexuelle Beziehung zwischen den beiden: Dennoch, schreibt Dall’Orto, der auch das umfassendste Werk über die Homosexualität von Leonardo da Vinci verfasst hat, “wenn man nicht von einer Beziehung zwischen Leonardo und Salaì ausginge, würde man nicht verstehen, warum der Künstler darauf bestand, ihn so viele Jahre lang als Jungen und Diener zu behalten”, angesichts seines faulen und verlogenen Charakters. Dall’Orto weist auch darauf hin, dass Salaì zwar 1490 in Leonardos Werkstatt eintrat, in den Aufzeichnungen des Genies aber erst 1494 erwähnt wird: “Wenn uns heute vierzehn Jahre für einen Partner entschieden zu jung erscheinen”, schreibt der Gelehrte, “so war Leonardo ein Kind seiner Zeit, und es gab Zeiten, in denen ein zwölfjähriges Mädchen mit einem Mann verheiratet werden konnte, sogar mit dem Segen der Kirche”. Auch wenn man sich nicht vorstellen kann, dass Leonardo mit einer Zehnjährigen Geschlechtsverkehr hatte, galt das Alter von vierzehn Jahren für die damalige Moral nicht als verwerflich.

Die Tatsache, dass die Salaì das Objekt von Leonardos Aufmerksamkeit gewesen sein könnte, wird auch durch zwei Blätter des Codex Atlanticus, 132v und 133v, nahegelegt, auf denen sich einige Kritzeleien von Leonardos Schülern befinden, von denen eines das sehr berühmte Fahrrad darstellt, das heute so vielen Menschen bekannt ist. Wenn Bücher oder Zeitungen 133v abdrucken, schneiden sie jedoch meist nur den Teil mit dem Fahrrad aus, ohne zu zeigen, was die Schüler des toskanischen Genies daneben gezeichnet haben: Wir sehen also zwei große Penisse mit Beinen, die auf eine Öffnung zulaufen, auf der “Salaì” steht. Natürlich ist dies kein Beweis (jeder Mann wird auch heute noch in goliardischen Kreisen der Homosexualität bezichtigt), aber es ist dennoch eine Tatsache, dass Salaì der einzige Schüler Leonardos ist, für den ein ähnlicher Scherz bezeugt ist.

Der schwule Kuss zwischen Leonardo da Vinci (Aidan Turner) und Jacopo Saltarelli (Kit Clarke) in der RAI-Serie 2021

Folios 132v und 133v des Codex Atlanticus

Die kürzlich entdeckte Zeichnung desfleischgewordenen Engels, der ein auffällig erigiertes Glied hinzugefügt wurde (es ist nicht bekannt, ob von Leonardo oder einem seiner Schüler), kann ebenfalls auf das goliardische Milieu von Leonardos Werkstatt zurückgeführt werden, was an sich nichts beweist (Leonardo hinterließ uns auch Zeichnungen von heterosexuellem Koitus), außer dass er wahrscheinlich nicht so desinteressiert an Sex war, wie einige Gelehrte behaupten. Dies ist jedoch kein Einzelfall: Der Mailänder Maler Giovanni Paolo Lomazzo (Mailand, 1538 - 1592) erwähnt in seiner Abhandlung über die Malerei einige Zeichnungen, “von denen eine einen schönen Knaben zeigte, mit seinem Glied auf der Stirn und ohne Nase, und mit einem anderen Gesicht auf dem Hinterkopf, mit einem männlichen Glied unter dem Kinn, und seine Ohren an den Hoden befestigt, welche zwei Köpfe Faunohren hatten; und das andere Ungeheuer hatte sein Glied auf der Nasenspitze”. Es sei jedoch daran erinnert, dass zu den Schülern Leonardos auch Francesco Melzi (Mailand, 1491 - Vaprio d’Adda, 1570) gehörte, ein junger Spross einer Adelsfamilie, der von 1510 bis zu Leonardos Tod in seinem Haus lebte (er folgte ihm auch nach Frankreich) und zum Erben seines beweglichen Vermögens ernannt wurde: Offiziell war er sein Assistent, aber es gibt Leute, die darüber spekulieren, dass das Zusammenleben eine Beziehung zwischen dem jungen Mann und dem Meister motivieren könnte.

Lomazzo wiederum stellt sich in seinem Buch der Träume eine “Argumentation” (d. h. einen Dialog) vor, den fünften des Buches, zwischen Phidias und Leonardo da Vinci, der einen ausdrücklichen Hinweis auf homosexuelle Praktiken enthält, die der Künstler angeblich mit Caprotti unterhielt. Phidias fragt Leonardo unter Bezugnahme auf Salaì: “Hast du vielleicht das Spiel gespielt, das die Florentiner so lieben, das Dretto? Leonardo bejaht: ”Und wie oft! Bedenke, dass er ein schöner junger Mann war, und vor allem in seinem fünfzehnten Lebensjahr“. Fidia antwortet: ”Schämst du dich nicht, das zu sagen? Und Leonardo: “Wie schämst du dich? Es gibt kein größeres Lob unter den Tugendhaften als dieses; und dass es wahr ist, werde ich dir mit sehr guten Gründen beweisen. Wisse, dass die männliche Liebe nur das Werk der Tugend ist, die, indem sie die Männer zusammenbringt, mit verschiedenen Zuneigungen der Freundschaft, so dass sie von einem zarten Alter an zum männlichen zu stärkeren Freunden werden”. Dies sind die Elemente, die Zöllner zu der Behauptung veranlassen, dass im 16. Jahrhundert die Homosexualität Leonardos als selbstverständlich angesehen wurde.

Der inkarnierte Engel, aufbewahrt in der Stiftung Rossana & Carlo Pedretti in Lamporecchio

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass es zwar keine granitischen Beweise dafür gibt, dass Leonardo ein Sodomit war (jeder wird sich auf der Grundlage der obigen Ausführungen seine eigene Meinung bilden), dass es aber auch keine Beweise gibt, die ihm Beziehungen zu Frauen zuschreiben. Viele haben es versucht, aber immer mit fadenscheinigen Begründungen, die viel schwächer sind als die, mit denen wir versuchen, eine Spur von Leonardo da Vincis Homosexualität zu rekonstruieren. Die jüngste Theorie besagt, dass Leonardo von einer Kurtisane begleitet worden sei, einer gewissen “Cremona”, nach dem Namen der Stadt, aus der er stammte. Auf welcher Grundlage wurde dies behauptet? Dieses schwer fassbare “Cremona” war bis 1982 völlig unbekannt, als eine Ausgabe einiger Schriften eines der größten Künstler des Neoklassizismus, Giuseppe Bossi (Busto Arsizio, 1777 - Mailand, 1815), veröffentlicht wurde. Bossi, ein großer Bewunderer Leonardos, möchte die Idee, dass Leonardo “Vergnügungen liebte”, untermauern und bringt als Beweis, schreibt der Künstler, “eine Notiz von ihm über eine Kurtisane namens Cremona, eine Notiz, die mir von einer maßgeblichen Person übermittelt wurde. Es wäre ihm auch nicht möglich gewesen, die Menschen und die menschliche Natur so gut zu kennen, dass er sie hätte darstellen können, ohne sich durch lange Übung ein wenig mit menschlichen Schwächen abzufärben”. Auf der Grundlage dieser Notiz von Bossi haben einige Gelehrte wie Carlo Pedretti und Charles Nicholl versucht, Leonardo ein Verhältnis mit einer seiner Kurtisanen zuzuschreiben: Mit anderen Worten, um die menschliche Natur so gut zu kennen, muss der Da Vincianer zwangsläufig auch fleischliche Vergnügungen mit dem anderen Geschlecht gekannt haben. Abgesehen davon, dass man mit einer ähnlichen Annahme auch die gegenteilige These beweisen könnte, ist es verständlich, dass eine Schrift eines Autors, der drei Jahrhunderte nach Leonardo da Vinci lebte und der nicht einmal den Namen seiner Quelle nennt, ein so schwaches Beweisstück ist, dass es bei dem Versuch, die Orientierung Leonardo da Vincis zu beweisen, nicht berücksichtigt werden kann.

Nicholl hat versucht, diese These zu präzisieren: Seiner Meinung nach könnte Bossis Quelle Carlo Amoretti gewesen sein, ein Bibliothekar an der Ambrosiana in Mailand, von dem bekannt war, dass er Kopien von mehreren Leonardo-Blättern angefertigt hatte. Pedretti war ebenfalls davon überzeugt, dass es notwendig war, in der Ambrosiana zu suchen (allerdings in dem Wissen, dass ein Großteil des Leonardo-Erbes wahrscheinlich während der napoleonischen Enteignungen verschwunden war). 1996 veröffentlichte Pedretti einen Aufsatz, in dem er daran erinnerte, dass der Künstler in Rom (wo er sich zwischen 1513 und 1516 aufhielt) ein Labor eingerichtet hatte, um einige Experimente mit Spiegeln durchzuführen. Pedretti zufolge benutzte Leonardo in dieser Werkstatt eine Perücke, um seine Modelle in Pose zu setzen, was durch eine Notiz von seiner eigenen Hand untermauert wird, in der er in Bezug auf die Perücke sagt: “Questa si po’ levare e porre sanza guastarsi”, als ob, wie Pedretti schreibt, “Leonardo selbst sie für sein Modell anfertigen ließ (was wäre, wenn es La Cremona wäre?)”. Pedretti weist auch darauf hin, dass in den Registern jener Zeit eine gewisse “Maria Cremonese” erwähnt wird, die möglicherweise eine Prostituierte war. Sicherlich ist es plausibel, dass Leonardo eine Prostituierte aufgesucht hat, die vielleicht sogar gelegentlich für ihn posiert hat. Aber das ist noch kein Beweis für seine sexuellen Vorlieben.

Wichtige Bibliographie

• Giovanni Dall’Orto, Tutta un’altra storia, Il Saggiatore, 2015
• Carlo Pedretti, Leonardo und ich, Mondadori, 2008
• Frank Zöllner, Leonardo Da Vinci, 1452-1519, Taschen, 2000
• Edoardo Villata, Leonardo’s Saint John the Baptist. Un ipotesi per la cronologia e la committenza in Raccolta. Vinciana, XXVII (1997), S. 188-236
• Whitney Davis, Freuds Leonardo und die Kultur der Homosexualität in Texte zur Kunst, 5 (1995), S. 56-73
• Hidemichi Tanaka, Leonardo da Vinci. Seine Kunst und sein Leben, Suwa Culture Centre, 1983
• Luca Beltrami, Documenti e memorie riguardanti la vita e le opere di Leonardo da Vinci: in ordine cronologico, Treves, 1919

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