Ein Manuskript mit einer tausendjährigen Geschichte. Das Psalter-Gesangbuch der Abtei von Farfa

Ein Manuskript, das tausend Jahre Geschichte umspannt hat und uns fast unversehrt überliefert wurde: das ist das Manuskript AF. 281, die in der Biblioteca Statale del Monumento Nazionale di Farfa aufbewahrt wird, der reichhaltigen Bibliothek der Abtei von Farfa, die sich in der Nähe von Fara in Sabina befindet, zwischen den grünen Bergrücken der Sabiner Berge, die Rom von Rieti trennen. Es handelt sich um eine Pergamenthandschrift aus dem 11. Jahrhundert, die heute in einem Schrein in der Bibliothek von Farfa ausgestellt ist und daher gerade wegen ihrer Einzigartigkeit und Besonderheit für die Öffentlichkeit sichtbar ist. Es handelt sich um ein zusammengesetztes Manuskript, das aus 183 häutigen Blättern besteht und mehrere Werke enthält: Der umfangreichste Teil besteht aus den Blättern bis 110, die einen Psalter enthalten, d. h. die vollständige Sammlung von 150 Psalmen, die auf die Wochentage verteilt sind, um gemäß den kanonischen Stunden der Liturgie rezitiert zu werden.

Die Blätter 110 bis 119 enthalten die alttestamentlichen Gesänge mit Glossen, d. h. mit Anmerkungen am Rand, während die Blätter 119 bis 123 die neutestamentlichen Gesänge und einige Gebete enthalten. Zwei Blätter, 123 und 124, enthalten einige Litaneien der Heiligen, während von 125 bis 132 einige Gebete zu lesen sind. Der Teil von Folio 133 bis 159 ist der zweitlängste des AF-Manuskripts. 281: Dies ist ein Gesangbuch, eine Sammlung religiöser Hymnen. Von Blatt 159 bis 165 finden sich einige biblische Hymnen aus dem Temporale und dem Santorale (dies sind zwei Zeiten des liturgischen Jahres: das Temporale umfasst Advent, Weihnachten, Fastenzeit, Ostern und alle Sonntage der gewöhnlichen Zeit, während das Santorale die Tage umfasst, an denen Heilige gefeiert werden), während die Lesungen aus dem Temporale und dem Santorale die Blätter 165 bis 182 einnehmen. Es endet mit den letzten beiden Blättern, die die Orationales totius anni circuli enthalten (das letzte Blatt ist jedoch verstümmelt).

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Das Manuskript wurde zu zwei verschiedenen Zeiten verfasst, zwischen dem Ende des 11. und dem Beginn des 12. Jahrhunderts, und die Gelehrten haben zwischen den Blättern 143 und 144 einen Übergang zwischen zwei verschiedenen Händen festgestellt, obwohl beide dieselbe Schrift verwendeten, die romanische Minuskel, eine besondere Form der karolingischen Schrift, die in und um Rom verbreitet war. Nach dem Ende des 8. Jahrhunderts erlebte die karolingische Schrift eine weite Verbreitung und einen so großen Erfolg, dass sie noch im 11. Jahrhundert in Gebrauch war: Es handelte sich nämlich um eine sehr schnelle und praktische Schrift, die alle früheren Schriften erfolgreich verdrängt hatte, weil sie viel effizienter war. Die romanische Minuskel war eine lokale Ausprägung der karolingischen Schrift, wie sie sich in vielen Fällen entwickelt hat: Sie zeichnet sich durch die relativ großen, nach rechts geneigten Buchstaben, die eher unregelmäßige Ausrichtung und die quadratische Form der Buchstaben aus, die jedoch in den Schäften einige Wellen aufweisen können.

Betrachtet man den Text, so stellt man fest, dass er im Laufe der Jahrhunderte mehrfach ergänzt wurde. So findet sich auf den ersten Blättern eine Widmung an den Leser mit dem Datum “XV calend. decembris 1755”. Auf dem ersten Blatt kann man jedoch einen späteren Zusatz lesen, der lautet: “Desunt psalmi xx per totum cum eorum expositione, et dimidium Psalmi xxi sequentis”. Irgendwann wurde auch das Datum hinzugefügt, wiederum auf dem ersten Blatt: “Codex XII Saec.”. Das letzte Blatt trägt außerdem die Inschrift “Huius codici desideratur finis”. Das Werk wurde sicherlich im Skriptorium der Abtei von Farfa angefertigt, was sich aus einigen Details im Text ableiten lässt: Die Litaneien feiern nämlich bestimmte Heilige, wie die Märtyrer Valentinus, Hilary und Getulio, deren Gebeine zwischen dem 9. und 10. Jahrhundert nach Farfa überführt wurden, oder bestimmte Mönche wie Equitius, Columbanus und Libertinus (Hymnen zu ihren Ehren finden sich in anderen Litaneien von Farfa) sowie die Jungfrauen Victoria und Anatolia, die ebenfalls mit der Abtei von Farfa in Verbindung gebracht werden. Wie die Wissenschaftlerin Paola Supino Martini gezeigt hat, sind bestimmte technische Merkmale der Handschrift, nämlich die Art der Schrift und der Verzierung sowie die Abfolge der Hymnen, Gebete, Melodien und Glossen, mit der in der Vatikanischen Bibliothek aufbewahrten Chigi-Handschrift C.VI.177 vergleichbar, die das “Brevier von Farfa” enthält. Bis heute ist das Psalter-Innarium-Kollektiv das einzige “Farfa”-Manuskript, das in der Abtei aufbewahrt wird, da das alte Erbe der Bibliothek von Farfa im Laufe der Jahrhunderte verstreut wurde. Aus der Analyse der Glossen geht hervor, dass das Manuskript AF 281 mindestens bis zum 13. Jahrhundert in ständigem Gebrauch war. Jahrhundert in Gebrauch war. 1972 wurde sie schließlich zusammen mit anderen Handschriften aus der Abtei gestohlen. 1975 wurde sie jedoch wiedergefunden und in der Buchrestaurierungswerkstatt der Abtei Cava restauriert (bei dieser Gelegenheit wurde der Stempel der Restaurierungswerkstatt angebracht, insbesondere auf dem hinteren Schutzblatt: Schutzblätter sind solche, die zwischen dem Einband und den geschriebenen Blättern eingefügt sind und eine Schutzfunktion haben).

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Das Manuskript AF. 281 zeichnet sich auch durch die Besonderheit ihrer Verzierungen aus: Es gibt mehrere verzierte Initialen mit phytomorphen, zoomorphen, phytozoomorphen und anthropomorphen Motiven (z. B. ein Pfau auf Folio 2v, ein Tierkopf auf Folio 7v, eine Figur mit Heiligenschein beim Segnen auf Folio 65v, ein beißendes Tier auf Folio 177r). Das wichtigste und einzigartigste Bild findet sich jedoch auf Folio 70v, wo bei Psalm 101 und über einem prächtigen dunkelblauen “O” aus Lapislazuli (eines der teuersten Pigmente, ein Zeichen dafür, dass die Handschrift (eines der teuersten Pigmente, ein Zeichen dafür, dass die Handschrift für die Abtei von großer Bedeutung gewesen sein muss) eine thronende Madonna mit Kind zu sehen ist, flankiert von zwei Engeln und den Heiligen Johannes dem Täufer und Johannes dem Evangelisten, während unten ein Mönch bei der Anbetung der Jungfrau zu sehen ist. Es handelt sich um ein problematisches Bild, sowohl was die Identifizierung des Motivs als auch was die Datierung betrifft.

Die wahrscheinlichste Hypothese ist, dass es zu einem unbestimmten späteren Zeitpunkt über einem ausradierten Teil des Textes hinzugefügt wurde (in der Tat scheinen einige Elemente des Textes in der Nähe der Illustration zu fehlen) und dass die Figuren, die auf beiden Seiten der Jungfrau erscheinen, von verschiedenen Händen ausgeführt wurden, sowohl wegen offensichtlicher stilistischer Unterschiede (weicherer Faltenwurf, verschiedene Gesichtstypen) als auch weil die Tinte unterschiedlich ist. Darüber hinaus ist es auch aufgrund der Präzision des Strichs plausibel, dass es sich bei dem Bild, das der anonyme Künstler, der diese Figur ausgeführt hat, gezeichnet hat, um eine Reproduktion der Madonna von Farfa handelt: Sie ist auch als Madonna von Acuziano bekannt, nach dem Namen des Berges, auf dem sich der erste Sitz der Abtei von Farfa befand, und ist eine byzantinische Ikone, die heute in fragmentarischer Form (mit Überarbeitungen aus dem 19. Jahrhundert) in der Abteikirche von Santa Maria di Farfa aufbewahrt wird. Das Gesicht der Jungfrau, das auf der Abbildung zu sehen ist, ähnelt sehr stark demjenigen, das auf dem Bild erhalten ist, das heute in der Kirche zu sehen ist. Wenn dies der Fall ist, wäre es ein Beweis dafür, wie das intakte Bild der Madonna von Farfa in der Antike ausgesehen haben muss. Es handelt sich um eine Madonna des ikonografischen Typs kyriotissa, “Dame”, die in einem Basilissengewand (“Königin”) thront und das Kind zeigt, das seinerseits beim Segnen dargestellt ist. Diese feierliche und frontale Darstellung war seit den ersten Jahrhunderten des Christentums weit verbreitet.

Das Manuskript AF. 281 ist jedoch nicht nur wegen ihres Alters und ihrer bedeutenden Darstellung der Madonna mit dem Kind von Bedeutung, sondern auch als bemerkenswertes Zeugnis für das Leben in der Abtei von Farfa: Die Mönche von Farfa rezitieren noch immer die in der Handschrift enthaltenen Gebete, die im Laufe der Jahrhunderte zwar einige formale Änderungen erfahren haben, deren Inhalt jedoch unverändert geblieben ist. Ein Ritual, das seit tausend Jahren andauert und von dem das Manuskript das konkreteste und beredteste Zeugnis ist.

Die Nationale Monumentalbibliothek von Farfa

Die Abtei von Farfa entstand zwischen dem 5. und 6. Jahrhundert, und ihre Bibliothek stammt wahrscheinlich aus der gleichen Zeit. Die ersten gesicherten Informationen stammen jedoch aus der Mitte des 8. Jahrhunderts: Die Bibliothek wurde vor allem durch die auffällige Produktion des Skriptoriums der Abtei gespeist. Die aufeinanderfolgenden Äbte vergrößerten im Laufe der Jahrhunderte den Bibliotheksbestand erheblich. Im Jahr 898 kam es zu einer ersten Zerstreuung der Bände, als die Abtei aufgrund von Sarazenenangriffen geräumt wurde: Die Mönche wurden in drei Gruppen aufgeteilt, und ein Teil der Bücher wurde bei einem während der sarazenischen Besetzung gelegten Feuer zerstört. Im 10. Jahrhundert, mit der Rückkehr der Mönche nach Farfa, wurde die Bibliothek an ihrem ursprünglichen Standort wieder aufgebaut. Der eigentliche Aufschwung kam jedoch mit Abt Hugh I., der unter anderem im Jahr 999 unter dem Pontifikat von Sylvester II. die cluniazensische Reform in Farfa einführte. Hugo bereicherte die Bibliothek mit vielen seiner Werke, und unter seiner Herrschaft erreichte das Skriptorium seine größte Bedeutung, so dass die meisten der überlieferten Kodizes aus dieser Zeit stammen, in der auch die romanische Schrift von Farfa geprägt wurde.

Mit dem Übergang von der Reichsabtei zur direkten Herrschaft der römischen Kurie nach dem Wormser Konkordat und der damit einhergehenden Ernennung von Kommendatorenäbten begann im 12. Auch die Bibliothek litt unter den Verkäufen und Diebstählen von Kodizes. Die endgültige Zerstreuung des Bibliotheksbesitzes von Farfa begann in dieser Zeit und setzte sich in den folgenden Jahrhunderten fort, so dass Papst Bonifatius IX. im Jahr 1400 verbot, die dem Kloster gehörenden “Schriften” aus irgendeinem Grund zu entfernen, und seinen Neffen, Kardinal Francesco Tomacelli, zum kommissarischen Abt ernannte, um die Geschicke der Abtei wieder in Gang zu bringen. Die Zerstreuung verlangsamte sich, hörte aber nicht auf, und die Situation wurde nach der napoleonischen Aufhebung im Jahr 1798 dramatisch, als fast alle Bücher die Abtei verlassen hatten und sogar die beweglichen Güter zum Verkauf angeboten wurden. Im Jahr 1861 wurde das Gebiet von Farfa dem italienischen Staat einverleibt und das gesamte Vermögen des Klosters wurde eingezogen. Darunter befanden sich 1 750 Bände der Bibliothek von Farfa, die 1876 in die Biblioteca Nazionale Centrale Vittorio Emanuele II. gelangten, während das Archivmaterial (17. bis 19. Jahrhundert) in das Staatsarchiv in Rom gebracht wurde. Das Kloster blieb einige Jahrzehnte lang fast verlassen, bis sich Anfang des 20. Jahrhunderts ein deutschstämmiger Mönch, Don Bruno Albers, um die Bibliothek kümmerte und es schaffte, zahlreiche Archivalien zu bergen, viele Werke zu erwerben und der Abtei eine umfangreiche persönliche Bibliothek zu historisch-religiösen Themen zu schenken. 1920 siedelte sich eine Gruppe von Mönchen in der Abtei an, und die Bibliothek begann wieder zu florieren, indem sie Werke und bibliografische Sammlungen erwarb, eine Arbeit, die in den folgenden Jahrzehnten fortgesetzt wurde. Eine erste zusammenfassende Katalogisierung wurde 1943 von Abt Don Basilio Trifone durchgeführt, als sich die Bibliothek in den Gängen des oberen Stockwerks der Abtei befand: insgesamt 10.300 Bände, hundert Zeitschriften und etwa fünfzig verschiedene Bücher. Zusammen mit zehn anderen Bibliotheken in Italien gehört die Bibliothek heute zur Sonderkategorie der Bibliotheken, die den Nationaldenkmälern angeschlossen sind. Die offizielle Einweihung fand am 9. Februar 1964 statt.

Heute besitzt die Bibliothek von Farfa etwa 450 Handschriften aus dem 10. bis 20. Jahrhundert, davon etwa 200 archivarische und 17 mittelalterliche (das einzige als “autochthon” geltende Exemplar ist die Psalter-Innariensammlung AF. 281), 270 Pergamente aus dem 12. bis 18. Jahrhundert (darunter die Abschrift der Annales sacri et imperialis Monasterii farfensis, die der Mönch Gregorio Urbano in den Jahren 1643-46 für den Abt Gregorio Coppini geschrieben und ihm gewidmet hat), 50 Pergamentfragmente aus dem 11. bis 17. Jahrhundert, etwa 50.000 gedruckte Bände, eine historische Sammlung von etwa 8.000 Bänden, 46 Inkunabeln, 581 Cinquecentine, 200 Titel italienischer und ausländischer Zeitschriften. Schließlich beherbergt die Bibliothek neben dem staatlichen Buchbestand im Magazinsaal den Cremonesi-Fonds, der etwa 2.000 Bände vom 15. bis zum 20. Der Fonds, der zur gleichnamigen Stiftung gehört, die auch Eigentümerin des Ortsteils Farfa ist, besteht aus den Bänden der Bibliothek von Filippo Cremonesi, Senator und Gouverneur von Rom während der faschistischen Zeit. Die Abteilung sowie eine große Anzahl von Fotos, die sich auf die öffentlichen und privaten Aktivitäten des Senators beziehen, stehen den Benutzern dank der Stiftung Filippo Cremonesi zur Verfügung.

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