Die Welt vor der Welt. Ägyptische Kosmogonie und die heliopolitanische Enneade

In den Gedanken desUrmenschen gab es eine Verbindung zwischen dem, was Teil der Natur um ihn herum war, und dem, was er als übernatürlich ansah. Das Aufkommen derKunst spielte in der Psychologie des prähistorischen Menschen eine grundlegende Rolle, da sie als erstes Mittel zur Verwirklichung eines magischen Rituals angesehen wurde. Die Bemalung eines Stieres an einer Höhlenwand beispielsweise setzte okkulte Kräfte voraus, die in der Lage waren, die heilige Darstellung in ein konkretes Bild zu verwandeln. Indem der primitive Jäger das Tier auf diese Weise auf dem Felsen festhielt, hatte er den Eindruck, dass es ihm gelungen war, es noch vor der Jagd zu erlegen. Der Gedanke eines übernatürlichen Wohlwollens gegenüber dem Menschen ist somit das Grundthema aller künstlerischen Praktiken, die sich in prähistorischer Zeit entwickelt haben. Durch den Gedanken an eine göttliche Macht, die erste Annäherung an eine Religion mit rudimentären Zügen und den unaufhörlichen Durst nach Neugierde hat der primitive Mensch den Mythos hervorgebracht: die einzige Erklärung, die ohne philosophisches und wissenschaftliches Denken in der Lage ist, die Mysterien der Existenz zu erklären. Seine Funktion besteht also darin, die antike Welt und ihre geschichtlichen, religiösen und natürlichen Vorstellungen zu erklären, zu überliefern und eine vollständige Vision davon zu vermitteln. Der Mythos ist also mit der Absicht entstanden, jedes Ereignis zu interpretieren und zu erklären.

Erst mit dem Aufstieg der griechischen Zivilisation wird die Disziplin der Philosophie als ein System intellektueller Prinzipien beschrieben, das nach Untersuchungsregeln entwickelt wurde. Die grundlegende Unterscheidung zwischen der griechischen Philosophie im Sinne der wissenschaftlichen Philosophie und der Philosophie im Sinne des menschlichen Denkens ist also durch ihre Entwicklung in den verschiedenen vorhellenischen Zivilisationen gegeben. Vor Griechenland versuchten die Völker des Nahen Ostens, abstrakte Konzepte zu vermitteln, indem sie die Philosophie als eine Religion und nicht als ein Studienfach verstanden. Das vorhellenische philosophische Denken beruht auf dem Experimentieren des Einzelnen und der Subjektivität der Wirklichkeit, nicht auf einer Objektivität, die durch ein studierbares Regelwerk festgelegt ist. In diesem Fall unterstreicht die ägyptische Zivilisation auf eindrucksvolle Weise die Beziehung zwischen Mythologie, Religion und Philosophie als Gesamtheit des menschlichen Denksystems. In einer antiken Landschaft kosmogonischer und theologischer Mythologien versucht das ägyptische philosophische Denken mit seinem ursprünglichen Schöpfungsmythos, die Entstehung des Universums durch ein Konzept zu erklären, das vertrauter und leichter verständlich ist als die Prinzipien der griechischen Philosophie. Für die ägyptische Mythologie ist der visuelle und kommunikative Inhalt der Lebewesen, die als eigenständige Individuen mit eigenen Persönlichkeiten an der Zusammensetzung der einzelnen Teile des Universums beteiligt sind, von grundlegender Bedeutung. Dies unterscheidet sich wesentlich von der christlichen Mythologie, in der das Universum aus einzelnen physischen Komponenten besteht, die von einer einzigen Gottheit geschaffen wurden, und nicht aus der Zusammensetzung von Lebewesen.

Im alten Ägypten wurde die Gruppe der Wesen, die die Kräfte des Universums beherrschten, als Enneade bezeichnet, was aus dem griechischen ἐνννεάς-άδος und später aus dem lateinischen enneas-ădis wörtlich neun bedeutet. In Anlehnung an die ägyptische Kosmogonie und die verschiedenen lebenden Individuen, die ihr Universum ausmachen, kann der Begriff Ennead daher als Neunergruppe oder Gruppe von neun Göttern übersetzt werden. Die Stadt Iunu oder Onu, die später aus dem Griechischen in Heliopolis umbenannt wurde, liegt in Unterägypten am Ostufer des Nils und stellt den ersten Brennpunkt der kosmogonischen Verehrung dessen dar, was als die große heliopolitanische Enneade bekannt ist. Ausgehend von den Fortschritten der Kultur, die sich in den Gebieten des Nildeltas mit den jährlichen Phänomenen der Überschwemmung und des Austrocknens entwickelte, vertraut sie der Gottheit Nun das uralte Konzept der Welt vor der Welt an. Die Ennead-Erzählung, die als eine frühe Form der Literatur angesehen wird, hat ihren Ursprung um 2500-2000 v. Chr. Am Ende des Alten Reiches (2700-2192 v. Chr.) und zu Beginn des Ersten Zwischenreiches (2192-2055 v. Chr.) wurden die Wände von Grabkammern und die Gänge von Pyramiden, wie der Pyramide von Tethys, mit Ritualen, Inschriften und magisch-religiösen Formeln in Form von Hieroglyphen versehen. Diese Texte werden als Pyramidentexte bezeichnet und stellen bis heute den ältesten Korpus ägyptischer religiöser Schriften dar. Die Texte enthalten verschiedene Arten von Beschwörungsformeln, die den Pharao auf seiner Reise ins Jenseits schützen sollten, um ihm den Aufstieg zu den Göttern zu ermöglichen.

Obwohl die Pyramidentexte nur von Priestern gelesen und gesungen wurden, die Zugang zu den Grabkammern hatten, kann der gesamte Leichensaal als ein früher Ausstellungsraum künstlerischer und historischer Art betrachtet werden. Ein Objekt jeglicher Art, das in den Raum eingefügt wird, schafft es, den Raum selbst zu rahmen. In diesem Fall erhält eine ägyptische Grabkammer eine doppelte Bedeutung: Sie stellt den Raum dar, in dem das Objektwerk (die Texte) ausgestellt wird, und sie wird selbst zum Werk, indem sie Teil des riesigen Komplexes (der Pyramide) ist. Die Pyramiden, verstanden als ein erster Ausstellungsraum, haben nicht die gleiche Atmosphäre wie die weißen, aseptischen Wände einer bestimmten Galerie oder eines Museums für zeitgenössische Kunst. Die Geschichte der modernen Kunst, die eng mit dem Konzept des Zell-Raums verbunden ist, steht daher im Widerspruch zum Raumkonzept der Antike: Während im ersten Fall die Galerie oder das Museum als Träger der Werke fungiert, verschmilzt sie im zweiten Fall mit dem darin präsentierten Objekt und wird zu einem einzigen künstlerischen Organ. Die Pyramidentexte sind insofern von Bedeutung, als sie die ägyptische kosmogonische Mythologie auf kommunikative und textliche Weise darstellen, ein Kunstwerk sind, als archäologisches Zeugnis dienen und eine Quelle für Studien sind. Der Kosmogonie zufolge befand sich Heliopolis an dem Ort, an dem der Urhügel namens Tatenen in einer fernen Zeit aus dem Chaos der dunklen Urgewässer von Nun hervorging". Iwan Ajwazowski(Feodosija, 1817-1900), ein russischer Maler, der der Romantik verbunden war, behandelte das Thema 1841 in seinem Gemälde Chaos (Schöpfung). Noch vor der Erschaffung des Universums und seiner Bestandteile richtete sich das Interesse der heliopischen Kosmogonie auf die rätselhafte Gestalt des Nun: das erste ursprüngliche Element, das Urwesen, das nicht göttlicher Natur war, eine dunkle, flüssige Masse, die keinen Anfang hatte und nie ein Ende haben wird. Eine wässrige Weite, die seit Anbeginn der Zeit alles bedeckt, wie in den Pyramidentexten beschrieben (Ausdruck 571):

1466c. bevor die Himmel existierten, bevor die Erde existierte,

1466d. bevor der Mensch geboren wurde, bevor die Götter geboren wurden, bevor der Tod geboren wurde.

Dem Mythos zufolge entstand bei der Entstehung der ersten Erde aus dem Wasser der Benben, ein heiliger pyramidenförmiger Stein, der auch als die Urpyramide gilt, auf der Atum, der Göttervater, residierte. Der Benben, der auch als Pyramidion bekannt ist, steht in engem Zusammenhang mit der Sexualität und dem Sexualakt; aus dem von Atum praktizierten Akt der Autoerotik gingen die Gottheiten hervor, die das ägyptische Pantheon bilden.

Ausdruck 527:

1248a. Zu sagen: Atum schuf durch seine Masturbation in Heliopolis.

1248b. Er steckte den Phallus in seine Faust,

1248c. um auf diese Weise die Lust zu erregen.

1248d. Die Zwillinge Shu und Tefnut wurden geboren.

Die Entstehung des heliopolitischen Universums begann also mit der Erschaffung des ersten göttlichen Paares: Shu, die ursprüngliche Personifikation der Luft, und Tefnut, die Feuchtigkeit, Schwester und Ehefrau des letzteren. Aus dem ersten Paar gingen dann Geb, die Erde, und Nut, der Himmel, hervor, während Osiris, Isis, Seth und Nephthys ihrerseits aus den beiden Brüdern geboren wurden. Dies ist also die Gruppe der Neun. Die Regeln für die Welt der künstlerischen Darstellung beruhen auf der Idee des Gleichgewichts und der Symbolik von Formen und Farben. Die Figur einer Gottheit, die auf einer Wand eingraviert war, besaß ihre eigene Identität durch präzise Merkmale, die das Subjekt nie in einer Form der menschlichen Realität verkörperten, wie die griechischen Gottheiten des 5. Die ägyptische Kunst ist symbolisch und wird in einer primitiven Form dargestellt, die eine vereinfachte Lesart zulässt. Wenn ein Gott größer als eine andere Figur gemalt wird, steht dies symbolisch für seine Größe. Bei der Darstellung des Urwassers Nun ist der Körper der Gottheit blau gemalt, die Farbe des Wassers, ebenso wie der des Tatenen, des aus der Dunkelheit des Wassers geborenen Urberges.

Anhand der Hautfarbe, der detaillierten Symbolik oder auch der zoomorphen Merkmale einer Gottheit konnte und kann man die zu analysierende Figur erkennen. Bleibt man bei der heliopolitischen Kosmogonie, so gehört zu den interessantesten Bildern sicherlich das der Göttin Nut, dem Himmelsgewölbe. In ihrer erkennbarsten Gestalt ist die Göttin in der Tat gewölbt und über Shu und Geb gespannt, ihr Körper ist mit Sternen bedeckt und blau bemalt. Im Gegensatz zur griechischen Mythologie, in der die Figur des leidenden Atlas den Himmel und die Last der Welt trägt, trägt Nut, die die Milchstraße repräsentiert und sich über die Erde beugt, den Himmel nicht mit Leiden, denn sie selbst ist der Himmel. Auf diese Weise erhält ihre Figur eine starke symbolische Bedeutung nicht nur für die Kosmogonie, sondern auch für die Kosmologie, die dem ägyptischen Volk schon immer am Herzen lag. Die primitive ägyptische Symbolik gerät jedoch im Laufe der Jahrtausende ins Wanken. Die Entwicklungen der verschiedenen Zivilisationen, die sich um den Mittelmeerraum stritten, brachten die ägyptische Kunstlandschaft in eine schwere Krise, die mit der Gründung der hellenischen Kultur zu Ende ging. Mit der Ankunft der Griechen und Römer begann die Dämmerung der ägyptischen Götter, ihrer Symbolik und insbesondere der Ausstellungsräume, die in eine neue Phase des Raums und der Kunst übergingen.

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