Die Ursprünge des Mäzenatentums. Gaius Cilnius Maecenas und seine Unterstützung für die Künste

Der Begriff “Mäzenatentum” bezieht sich auf die Tätigkeit einer Person, die die Künste fördert , indem sie denjenigen, die sie produzieren (Künstler, Schriftsteller, Musiker, Filmemacher usw.), eine großzügige Unterstützung gewährt. Heute bezeichnet der Begriff hauptsächlich die Tätigkeit von Unternehmen oder Privatpersonen, die die Kunstproduktion finanziell unterstützen, aber man kann auch von “staatlichem Mäzenatentum” sprechen, wenn es sich um eine öffentliche Einrichtung handelt, die künstlerische Programme unterstützt. Der Begriff, der auch in anderen Sprachen gebräuchlich ist(mécénat auf Französisch, mecenazgo auf Spanisch, mecenato auf Portugiesisch, Mäzenatentum auf Deutsch usw.), leitet sich vom Namen des römischen Politikers GaiusCilnius Maecenas ab (Gaius Cilnius Maecenas; Arezzo, 68 v. Chr., ca. 68 - 8 v. Chr.).C. c. - 8 v. Chr.), Berater des Kaisers Augustus, bekannt für seine berühmte Unterstützung der Künste. Er wurde in Arezzo geboren, einer Stadt, der er stets verbunden blieb und die ihm heute ein eigenes Archäologisches Nationalmuseum gewidmet hat, und stammte aus einer sehr wohlhabenden Familie etruskischen Ursprungs (der Dichter Propertius, einer der vielen von Maecenas unterstützten Literaten, soll ihn als “Maecenas eques Etrusco de sanguine regum”, oder “Maecenas, Ritter mit etruskischem Blut der Könige”, bezeichnet haben): Nach einer kurzen militärischen Laufbahn begann er im Alter von etwa 30 Jahren seine politische Karriere, sowohl im diplomatischen als auch im administrativen Bereich. Der Beginn seiner Karriere liegt im Jahr 40 v. Chr., als er am Ende des Krieges von Perugia nach Sizilien geschickt wurde, um die Ehe zwischen Octavian (dem zukünftigen Kaiser Augustus) und seiner zweiten Frau Scribonia zu arrangieren. Infolge dieser Tätigkeit sollte Maecenas stets einer der vertrauenswürdigsten Berater Octavians sein und sogar die Macht in seinem Namen ausüben, wenn der künftige Kaiser in seine eigenen Feldzüge verwickelt war.

Der zwanzigjährige Zeitraum von 29 v. Chr., dem Jahr, in dem Octavian die Reformen einleitete, die zwei Jahre später zur Geburt des Reiches führen sollten (das Gründungsdatum wird konventionell auf 27 v. Chr. festgelegt), bis zum 8. v. Chr, das Jahr des Verschwindens von Maecenas, erscheint wenig aussagekräftig: Die Gelehrten haben oft angenommen, dass der Ritter etruskischer Herkunft in dieser Zeit die Gunst des Augustus in gewissem Maße verloren hatte, aber in Wirklichkeit scheint der Rückzug von Maecenas aus dem öffentlichen Leben , wie der Gelehrte Pierfrancesco Porena erklärt, eher auf den institutionellen Aufbau zurückzuführen zu sein, den Octavian dem Staat gab. Der Reichsgründer, der im Januar 27 v. Chr. Augustus wurde, “gestaltete gestaltete”, so Porena, "das System der Beziehungen zwischen den alten Magistraten und dem Senat einerseits und seiner mit auctoritas, einem ausgedehnten Imperium und konsularischen Befugnissen ausgestatteten Persönlichkeit andererseits neu“.und in diesem neuen Arrangement ”gab es keinen Platz mehr für eine Funktion wie die des Maecenas, die keinem Karriereschema und keinem vom Senat oder dem römischen Volk legitimierten Mandat entsprach und nur auf deramicitia mit dem Sohn Caesars beruhte. Die erfolgreichen Reformen des Augustus ließen die Chancen des Maecenas, in die institutionellen Strukturen des neuen Regimes integriert zu werden, schwinden. Maecenas und Augustus blieben dennoch befreundet, und der Kreter beriet den Kaiser weiterhin: Seine Distanz zu seiner politischen Karriere erlaubte es ihm wahrscheinlich, seine eigenen Aktivitäten zur Förderung der Künste zu pflegen, die er ohnehin schon lange vor 29 v. Chr. ausgeübt hatte. Bereits im Rom des 1. Jahrhunderts n. Chr. wurde Maecenas’ Tätigkeit als Förderer der Künstler gelobt.Martial beispielsweise beklagte, dass es im Rom seiner Zeit keinen Maecenas mehr gab, der die Künste schützte, und dieselben Überlegungen werden von Juvenal in der Satire VII geäußert, die die Angewohnheit der damaligen Reichen in Rom brandmarkt, Geld auszugeben, um ihren Status auf vulgäre Weise zur Schau zu stellen, und sich stattdessen als sehr sparsam zu erweisen, wenn es um die Förderung von Kunst und Literatur geht.

In Rom hatte Maecenas einen Kreis der bedeutendsten Literaten des augusteischen Roms um sich versammelt, angefangen bei Vergil, Horaz und Propertius (vor allem Horaz war ein enger Freund von Maecenas und widmete ihm (Horaz war ein enger Freund von Maecenas und widmete ihm die Epoden, die Satiren und die ersten drei Bücher der Oden), gefolgt von Lucius Varus, Quintilius Varus, Plotius Tucca, Domitius Marsius, Gaius Melissus, Octavius Musa, Valgius Rufus und einigen anderen). Maecenas verfügte über ausgeprägte literarische Fähigkeiten und war selbst ein Mann der Schriftstellerei (seine Werke sind uns allerdings nur durch einige Fragmente bekannt, die jedoch ausreichen, um sein Wissen und seine breite Kultur zu belegen, die von der griechischen Poesie bis zur lateinischen Literatur reichte und, auch in Bezug auf seine Herkunft, die etruskische Sprache mit einbezog), sowie über reichliche wirtschaftliche Ressourcen , die ihm auch einige Der Lebensstil des Ritters war nämlich alles andere als sparsam und damit weit entfernt von der römischen Tradition. Es ist vor allem Seneca, der in seinem Brief 114 an Lucilius ein sehr spezielles Porträt von Maecenas zeichnet, das ihn als überkultivierten Mann beschreibt, der sich aufspielen wollte, ohne seine Laster zu verbergen, und dessen Beredsamkeit so “entartet” und “verdorben” war wie die eines Trunkenbolds, seine Worte so eigenartig wie sein Haus, seine Frau, seine Freunde. Auch andere zeitgenössische Schriftsteller beschreiben ihn als extravaganten Charakter, sowohl in der Kleidung als auch im Verhalten. Porena erklärt diese Seiten von Maecenas’ Temperament und Verhalten als eine Art Fortsetzung seiner etruskischen Herkunft: “Sein Verhalten”, so der Gelehrte, "erinnerte an den ’Doppelgänger’ der etruskischen Adelstradition, der damals vom umbrisch-etruskischen Propertius in dem Gott Vertumnus - viril und träge zugleich - gefeiert wurde“.und ”die Liebe zum Luxus stellte ein ausdrückliches Festhalten an der etruskischen aristokratischen Tradition dar, die volle politisch-diplomatische Zuverlässigkeit und solide operative Fähigkeiten mit den Annehmlichkeiten eines prunkvollen Lebens verbunden hatte". In diesem Sinne ist auch die Beziehung zu seiner Frau Terenzia zu verstehen, die Freiheiten genoss, die einer römischen Frau normalerweise nicht zugestanden wurden: Auch hier setzte Maecenas die Tradition der großen Freiheit fort, die die etruskischen Frauen zu jener Zeit genossen. Sie war also eine im Wesentlichen isolierte Figur, und wahrscheinlich hatte ihr Lebensstandard auch Auswirkungen auf ihre kulturelle Tätigkeit.

Ein recht bekanntes Porträt von Maecenas ist dasjenige, das wir in den Historiae des Historikers Marcus Velleius Paterculus aus dem Jahr 30 lesen: “als Ritter geboren, aber von prächtiger Rasse, ein wachsamer Mann, wenn die Dinge Wachsamkeit erforderten, weitsichtig und fähig, aber wenn er sich von seinen Aktivitäten erholte, gab er sich dem Luxus hin und war verweichlichter als eine Frau”. Ein Porträt, das dem Bild entspricht, das auch andere Zeitgenossen von Maecenas gezeichnet haben: ein ausgeglichener Mann, der seine Nähe zu Augustus nicht ausnutzte, der seine politischen Aktivitäten mit Strenge, Ernsthaftigkeit und Gelassenheit zu bewältigen wusste, der aber privat gerne dem Luxus frönte, der vor allem in den Augen einer römischen Gesellschaft, die Maecenas’ Lockerheit als Makel empfand, als übertrieben erscheinen musste.

Das Zentrum seines otium- ein Begriff, der in seinem Fall zur Bezeichnung seiner kulturellen Aktivitäten außerhalb des aktiven politischen Lebens verwendet werden sollte - war die prächtige Villa mit Garten (die berühmten Horti Maecenatiani), die Maecenas für sich auf demEsquilin-Hügel in Rom errichten ließ und in der es viele Orte für Gespräche und Empfänge, einen Wellnessbereich und mehrere Räume gab, in denen Maecenas seine Kunstsammlungen ausstellte. Eine derart prächtige Residenz (was für einen Ritter ungewöhnlich ist: normalerweise war ein palastähnlicher Wohnsitz das Vorrecht eines Senators oder einer anderen Persönlichkeit an der Spitze der öffentlichen Verwaltung), dass sie nach seinem Tod in den Besitz von Augustus überging (der im Übrigen, wie wir wissen, über den Tod seines Freundes sehr traurig war). Ein Teil der Sammlung des Maecenas hat jedoch überlebt: Die Überreste der Sammlung wurden im einzigen noch erhaltenen Teil des Domus gefunden, demAuditorium (einem Sommertriklinium, einer Art Speisesaal), das heute von der Kapitolinischen Oberaufsicht verwaltet wird und nach Vereinbarung besichtigt werden kann. Dabei handelt es sich hauptsächlich um Statuen nach griechischen Vorbildern (die heute alle in den Kapitolinischen Museen aufbewahrt werden, wo den Horti Maecenatiani ein eigener Saal gewidmet ist), darunter ein prächtiger Amazonenkopf nach griechischem Vorbild, eine hellenistische Marsyas-Statue, eine berühmte Statue, die einen Hund darstellt und aus sehr seltenem ägyptischem Marmor aus alexandrinischer Produktion besteht, sowie einige Statuen, die die Musen darstellen. Diese Werke zeugen von einem ausgesprochen raffinierten Geschmack, einer eindeutig an der griechischen Kunst orientierten Kultur, und auch von einer Vorliebe für ungewöhnliche Objekte.

Römische Kunst (nach einem

Römische Kunst (nach einem

Die künstlerisch-literarischen Produkte des Maecenas-Kreises dienten nicht, wie angenommen, der Propaganda, sondern waren allenfalls für die kultivierten Klassen und Eliten Roms bestimmt, und wir wissen nicht, welche politische Wirkung sie hatten, und der Ertrag für Augustus bestand vor allem in seinem Image als kultivierter Fürst, der viel Geld verdienen konnte.Das Image des Augustus als kultivierter Fürst, der einen Mann von außerordentlicher Kultur als Berater hatte, der Künstler unterstützte (auch wenn dieAeneis von Vergil, deren Zwecke über die der indirekten Imagepflege für den Kaiser hinausgingen, gesondert behandelt werden sollte). Die Beziehungen des Maecenas zu seinen Literaten bleiben unklar, auch weil wir nicht viel über die historische Figur wissen: Es gibt keine von einem Zeitgenossen verfasste Biographie über ihn, und was wir über den Ritter wissen, haben wir aus den - meist fragmentarischen - Kommentaren der Männer seiner Zeit erfahren. Wie bereits erwähnt, ging man lange davon aus, dass der Kreis um Maecenas eine Art augusteischer Propagandazirkel war: Heute hingegen neigen wir zu der Annahme, dass die Literaten des Maecenas-Kreises in einem Rahmen, in dem Maecenas und Augustus auf jeden Fall einen Konsens durch die Förderung der Künste anstrebten, tatsächlich eine gewisse Unabhängigkeit genossen, auch wenn, wie der Gelehrte Luca Graverini geschrieben hat, die Lösung des Problems des ideologischen Charakters des Maecenas-Kreises “außerhalb unserer Reichweite zu liegen scheint: [...] die verfügbaren Quellen sind problematisch und unterliegen einem breiten Spektrum von Interpretationsmöglichkeiten”. Es gibt jedoch einige feste Punkte , anhand derer wir versuchen können, die Art der Beziehung zwischen Maecenas und seinen Künstlern zu rekonstruieren, beginnend mit der Tatsache, dass seine defilierte Position gegenüber der aktiven Politik es ihm erlauben konnte, nicht übermäßig aufdringlich zu sein und gleichzeitig auch unengagierte Kunst zu bevorzugen und zu fördern, obwohl die engagierte Dichtung in jedem Fall Ideen vertrat, die offensichtlich mit denen von Maecenas und Augustus übereinstimmten: “In der Poesie wie in der Politik”, schreibt Graverini, "sehen wir das Lob der Befriedung nach den Bürgerkriegen, die Aufwertung des mos maiorum, der antiken Traditionen und der öffentlichen und privaten Moral, die Wiederbelebung der italischen Landwirtschaft, die Verherrlichung der Größe Roms und so weiter". Es bleibt jedoch schwierig zu verstehen, wie weit Maecenas’ mögliches dirigistisches Handeln ging: Wahrscheinlich, so erklärt der Gelehrte weiter, spielte der Ritter zwar eine führende Rolle bei der Organisation der augusteischen Kultur (wir wissen mit Sicherheit, dass er wirtschaftlich zur Unterstützung der Literaten beitrug ), “aber er musste wahrscheinlich nicht viel Energie aufwenden, um die Literaten von den Vorteilen zu überzeugen, die die neue Ordnung der Dinge bot: Frieden und innere Ruhe wurden nach Jahrzehnten blutiger Unruhen auch von sich aus als ein Thema propagiert, das es wert war, poetisch gefeiert zu werden”. Es gibt auch keine Hinweise darauf, dass Maecenas Druck auf seine Literaten ausgeübt haben könnte.

Sind Bildnisse von Gaius Cilnius Maecenas überliefert? Es gibt vier antike Werke, von denen man annimmt, dass sie Porträts von Maecenas sind, obwohl es viel wahrscheinlicher ist, wie wir sehen werden, dass wir nicht wissen , wie der Ritter heute tatsächlich aussah: Die vier Werke, die in Frage kommen, um uns sein Bildnis zu vermitteln, sind eine Büste im Archäologischen Nationalmuseum in Arezzo, eine weitere Büste in den Kapitolinischen Museen in Rom, eine dritte Büste in Galway, Irland, in der Nähe des Coole Park (er kam im 19. Jahrhundert aus Italien nach Irland), und schließlich eine Darstellung auf dem südlichen Fries der Ara Pacis in Rom. Nach Ansicht des Gelehrten Bernard Andreae wurde die in Arezzo aufbewahrte Büste wahrscheinlich in der augusteischen Zeit von einer in Rom tätigen Werkstatt angefertigt und muss das Porträt einer illustren Persönlichkeit aus Arezzo sein, die um 20 v. Chr. in Rom lebte, wobei ihm der Name Maecenas für das Porträt am geeignetsten erschien. Die These von Andreae wurde jedoch 2018 von Sara Faralli in Frage gestellt, da es keine ausreichenden Beweise gäbe, um zweifelsfrei festzustellen, dass die Büste tatsächlich Maecenas abbildet. Das Gleiche gilt für die Büste in den Kapitolinischen Museen (die im Übrigen seit 1997 nicht mehr ausgestellt ist), für die irische Büste, von der man annahm, dass sie ein Porträt von Maecenas sei, wahrscheinlich aufgrund ihrer Ähnlichkeit mit den Bildnissen des Ritters, die sich seit dem 18. Jahrhundert verbreitete Bildnis des Ritters (im 18. Jahrhundert wurde aufgrund einer falschen Zuschreibung einiger Edelsteine das später immer wiederkehrende Bildnis des Maecenas, das eines Mannes im fortgeschrittenen Alter, mit stark zurückweichendem Haaransatz und sehr ausgeprägter Nase, erstellt) und für das Bildnis, das im Fries der Ara Pacis erscheint.

Dann gibt es noch einige moderne Bilder, die alle in Arezzo zu sehen sind. Der Garten des römischen Amphitheaters beherbergt eine Büste aus dem 19. Jahrhundert, die der Büste in den Kapitolinischen Museen nachempfunden ist und zwischen den 1920er und 1930er Jahren an ihrem jetzigen Standort aufgestellt wurde (insbesondere 1937 wurde sie dauerhaft im Garten des Amphitheaters platziert), zu einer Zeit, als sich Arezzo in einem Klima der römischen Wiedergeburt als die Stadt identifizierte, die den großen Kunstmäzen hervorgebracht hatte. Jahrhundert von Bernardino Santini, das im Palazzo Comunale von Arezzo aufbewahrt wird und auf dem “Moecenas Arretinus”, wie ihn die Inschrift auf dem Rahmen nennt, in einer ungewöhnlichen Ikonographie dargestellt ist: als reifer Mann mit langen Haaren und in einem Renaissancekleid. Und schließlich das große Fresko, das in den 1920er Jahren von Adolfo de Carolis gemalt wurde, der zwischen 1922 und 1925 in der Sala dei Grandi des Palazzo della Provincia eine Art weltliche Majestät mit den illustren Persönlichkeiten der Geschichte Arezzos malte: Maecenas, in eine Toga gekleidet, steht an erster Stelle von links, neben Guido d’Arezzo, dem Maler Margaritone, dem Dichter Guittone, Francesco Petrarca und Spinello Aretino. Er ist so dargestellt, wie man damals glaubte, dass die römische Porträtmalerei ihn überliefert hatte. Er befindet sich in einer defilierten Position, da er in der chronologischen Reihenfolge an erster Stelle steht. Aber es ist eine Position, in die er perfekt passt, da Maecenas auf diese Weise im Hintergrund seine Tätigkeit als Förderer der Künste und der Literatur ausübte.

Wichtige Bibliographie

• Peter Mountford, Maecenas, Routledge, 2019
• Sara Fanelli, Il busto di “Mecenate” all’Anfiteatro romano: la rappresentazione di Gaio Cilnio Mecenate ad Arezzo nell’Ottocento e Novecento tra erronee iconografia e celebrazione municipalistica in Atti e memorie dell’Accademia Petrarca di Lettere, Arti e Scienza, 80 (2018), S. 79-96
• Pierfrancesco Porena, Gaius Maecenas. Politische Sichtbarkeit und kulturelle Originalität im triumviralen und augusteischen Rom, in: Atti e memorie dell’Accademia Petrarca di Lettere, Arti e Scienza, 70 (2008), S. 273-317
• Luca Graverini, Mecenate, Mecenatismo e poesia augustea in Annali Aretini, 12 (2006), S. 49-71
• Bernard Andreae, Die Bildnisse des Gaius Cilnius Maecenas in Arezzo und an der Ära Pacis in Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Abteilung, 112 (2005), S. 121-161

Achtung: Die Übersetzung des italienischen Originalartikels ins Deutsche wurde mit Hilfe automatischer Tools erstellt. Wir verpflichten uns, alle Artikel zu überprüfen, aber wir garantieren nicht die völlige Abwesenheit von Ungenauigkeiten in der Übersetzung aufgrund des Programms. Sie können das Original finden, indem Sie auf die ITA-Schaltfläche klicken. Wenn Sie einen Fehler finden, kontaktieren Sie uns bitte.