Die Papiere eines sehr jungen Philosophen. Carlo Michelstaedter in der Isontina-Bibliothek in Gorizia

Unter den in der Biblioteca Statale Isontina in Gorizia aufbewahrten Beständen ist der bekannteste und wichtigste sicherlich der von Carlo Michelstaedter (Gorizia, 1887 - 1910), einer einzigartigen intellektuellen Persönlichkeit, die in der kurzen Zeit ihres Lebens, die nur dreiundzwanzig Jahre dauerte, Philosoph, Dichter, Maler und Karikaturist war. Er war der vierte Sohn einer Familie aschkenasischer jüdischer Abstammung, die zum wohlhabenden friaulischen Bürgertum gehörte: Sein Vater Alberto war Börsenmakler (pflegte aber eine Leidenschaft für die lokale Geschichte und die Poesie), seine Mutter Emma Coen Luzzato war Hausfrau, und der junge Carlo interessierte sich von Anfang an für das Zeichnen und die Literatur, so sehr, dass er nach dem Besuch des Gymnasiums in seiner Heimatstadt (wo er mit Leidenschaft Nach dem Besuch des Gymnasiums in seiner Heimatstadt (wo er sich für die Lektüre von Zeitgenossen, vor allem von Carducci und D’Annunzio, begeisterte) und einem anfänglichen Mathematikstudium an der Universität Wien entschied er sich bald um und zog nach Florenz, wo er Literatur studierte, aber auch Kurse an der Aktschule der Akademie der Schönen Künste besuchte. In der Zwischenzeit pflegte er weiterhin seine literarischen Leidenschaften, wobei er sich vor allem für die Werke Leopardis interessierte, und begann, für einige Zeitungen zu schreiben: es handelte sich dabei hauptsächlich um Theaterkritiken.

Die Abkehr von seiner anfänglichen jugendlichen Lektüre wurde durch Michelstaedters Annäherung an die Literatur von Ibsen und Tolstoi sanktioniert (er schrieb 1908 auch einen Artikel über den russischen Schriftsteller im Corriere Friuliano ). Seine literarischen und philosophischen Interessen sollten sich später in einer Schrift vereinen, die seine Diplomarbeit werden sollte, sowie in seinem bekanntesten Werk, La persuasione e la rettorica (Überredung und Rhetorik), das jedoch bereits durch einen Dialog über die Gesundheit, in dem die beiden Protagonisten, zwei Freunde Michelstaedters (Rico und Nino), das Thema des Hedonismus und des Strebens nach Vergnügen behandeln, um zu dem Schluss zu kommen, dass “das Verlangen das verräterische Zeichen einer beunruhigenden Leere, eines Nicht-Seins, eines Verlangens ist, das ein Zeichen eines ontologischen Mangels ist” (Alessandro Arbo), und angesichts dessen sich das Individuum in einem ständigen Kampf befindet, ohne jedoch die Garantie zu haben, gewinnen zu können, da die Gesundheit schwer zu erreichen ist. Kurz nach der Fertigstellung von Überredung und Rhetorik nimmt sich Michelstaedter am 17. Oktober 1910 das Leben, indem er sich mit einem Revolver erschießt: die Ursache der Tat ist noch unbekannt. Einige Stunden zuvor hatte er sich mit seiner Mutter gestritten, aber es ist unwahrscheinlich, dass dies der Grund für seinen Selbstmord war. Es erscheint unwahrscheinlich, dass Michelstaedter mit seinem Selbstmord seinen philosophischen Weg krönen wollte. Wahrscheinlicher ist, dass er an einer Form von Depression litt oder eine tiefe Unzufriedenheit mit seiner Existenz empfand: Dies ist jedoch eine Spekulation, für die es keine Beweise gibt.

Die Chroniken der damaligen Zeit beklagten den Verlust eines jungen Mannes, der “gutaussehend und schneidig in der Erscheinung, außerordentlich begabt an Körperbau und Intellekt” war und der “einen Wert für Intelligenz, für eine großzügige und altruistische Seele, für Vielseitigkeit und wahre Brillanz des Talents” darstellte: so wurde er am 18. Oktober 1910 in den Seiten des Corriere friulano beschrieben, für den er gelegentlich mitgearbeitet hatte. Der Michelstaedter-Fonds der Bibliothek Isontina in Gorizia bewahrt heute die Erinnerung an einen Denker, der nach einer posthumen Lektüre seines spärlichen, aber intensiven Werks als einer der brillantesten Köpfe der italienischen und europäischen Philosophie zu Beginn des 20. Jahrhunderts galt. Ein Erbe, das vielleicht verloren gegangen wäre, wenn es nicht von seiner Familie mit großer Sorgfalt aufbewahrt worden wäre: die Schriften, Briefe, Postkarten, Fotografien, Zeichnungen, Gemälde und Bücher, die er besaß, erlauben einen sonst nicht möglichen Einblick in seine Persönlichkeit. Das Haus der Michelstaedters wurde im Ersten Weltkrieg beschädigt (Görz lag an der Front), und als ihre Stadt 1943 von den Deutschen besetzt wurde und die jüdischen Einwohner in die Vernichtungslager der Nazis deportiert wurden (das gleiche Schicksal ereilte ihre Mutter Emma und ihre Schwester Elda: beide kehrten nicht mehr nach Hause zurück), überlebte die Truhe mit Carlos Habseligkeiten. Er wurde nämlich von einer Nachbarin, Maria Benedetti, abgeholt, die das gesamte Material dem einzigen überlebenden Mitglied der Familie, Paula Michelstaedter, der Schwester von Carlo, übergab, die einen Schweizer geheiratet hatte und nicht mehr in Gorizia wohnte. Zahlreiche Gemälde, die noch im Haus hingen, konnten gerettet werden, ebenso wie einige Papiere, die in den Schubladen des Hauses Michelstaedter aufbewahrt wurden.

Die Werke von Carlo Michelstaedter werden nun erforscht: Der Gelehrte Gaetano Chiavacci war der erste, der 1958 eine Ausgabe der Werke des jungen Görzer Philosophen im Sansoni-Verlag veröffentlichte und damit das Interesse an seiner Person weckte, was dadurch begünstigt wurde, dass seine Schwester Paula niemandem die Einsicht in das Material in ihrem Besitz verweigerte. “Abgesehen von einigen Dingen, die sich im Besitz von Freunden befanden, und einigen Gemälden und Zeichnungen, die verloren gingen”, rekonstruiert Antonella Gallarotti, Konservatorin der Isontina, "vermutlich im Zuge von Verlagsinitiativen, die sie aufwerten sollten, ist alles, was Carlo Michelstaedter hinterlassen hat, was er geschrieben, gezeichnet und gemalt hat, im Haus von Paula gesammelt. Und genau das, was im Haus von Paula Michelstaedter gesammelt wurde, bildete den Grundstock des Archivs, das heute in der Bibliothek von Isontina in Gorizia aufbewahrt wird. Ihre Schwester bewahrte alles bis zu ihrem Tod am 14. Juni 1972 auf: In ihrem Testament hatte sie ihren Sohn Carlo Winteler bedacht (die Tatsache, dass sie ihm denselben Namen wie ihrem Bruder gegeben hatte, zeugt von der starken Bindung, die Paula zu Lebzeiten zu Carlo hatte: Sie war die Schwester, mit der er sich am meisten verbunden fühlte, auch weil sie diejenige war, die ihm altersmäßig am nächsten stand), einige Gemälde seines Onkels auszuwählen, aber sein Neffe zog es vor, dass der Fonds intakt blieb und übergab alles der Bibliothek von Görz. Am 4. März 1973 wurde der Michelstaedter-Fonds offiziell gegründet. Der Gelehrte Sergio Campailla (auf den Winteler selbst hingewiesen hatte) und der damalige Direktor des Instituts, Guido Manzini, waren für die erste Sortierung des Materials verantwortlich. Die Klassifizierungsarbeiten wurden 1974 abgeschlossen und die Sammlung wurde der Öffentlichkeit auf einer eigens einberufenen Konferenz vorgestellt. Die Geschichte des Fonds, der 45 eigenhändige Manuskripte des Philosophen, 210 Briefe, 14 Alben, 7 Bücher aus seinem Besitz, 42 Gemälde und 26 Zeichnungen, die in zwei Ordnern aufbewahrt werden, umfasst, endete jedoch nicht an diesem Tag: Seither wurde er immer wieder mit Artikeln, Dissertationen, Aufsätzen und Büchern bereichert, die der Person Carlo Michelstaedter gewidmet sind.

Was enthält die Sammlung im Einzelnen? Der erste Teil enthält Briefe an die Familie, die während des Studiums geschrieben wurden. Eine weitere Abteilung enthält die Briefe an Paula, die Vertraute von Carlo, mit der er seine intimsten Themen besprach. Dann gibt es die Briefe an Freunde, angefangen bei Gaetano Chiavacci, der, wie wir gesehen haben, später sein Werk als erster veröffentlichen sollte, und die Briefe an verschiedene Subjekte. Der zweite Teil ist hingegen seinen akademischen Schriften gewidmet: Notizen zu Homer, Aischylos, Beethoven, Notizen zu Ibsen-Lesungen, die Hausarbeiten, die er zum Bestehen seines Studiums schrieb, darunter eine über Lessing und Baretti und Il coro nella teoria e in alcune sue forme originali in Italia, die zu seinen meistgelesenen Schriften gehören. Hinzu kommen Notizen zur Philosophie, insbesondere zu Parmenides, Heraklit, Empedokles und Platon, die zwischen 1909 und 1910 entstanden sind, sowie zu Literatur, Philologie, Philosophie, Geschichte, Kunstgeschichte und Musik. Die anspruchsvollsten Werke sind hingegen in der dritten Abteilung untergebracht, nämlich die Poesie (datiert zwischen 1905 und 1910 und auf losen Blättern geschrieben), der Dialogo della Salute und La persuasione e la rettorica. Die Zeichnungen sind schließlich in der vierten Abteilung zusammengefasst.

Von besonderem Interesse sind die Gedichte, die in einem Stil geschrieben sind, der, wie der Wissenschaftler Marco Fortunato betont, Carlo Michelstaedter außerhalb jeder chronologischen oder scholastischen Katalogisierung stellt: Es handelt sich, wie er erklärt, um eine “denkende Poesie, die ihr Autor in ständiger und bewusster Verbindung mit seinen eigenen philosophischen Annahmen und Ansprüchen hält”. Es ist eine Poesie, die oft gleichzeitig von Leopardis und D’Annunzios Anregungen durchdrungen ist: Es genügt, eines der bekanntesten zu lesen, Amico, mi circonda il vasto mare (Freund, das weite Meer umgibt mich), geschrieben in Piran im August 1908, wo die Sonne der Protagonist ist (“ein neoromantischer Topos, von dem sich sehr bedeutsame Bezüge bei Nietzsche und Slataper finden lassen”, schrieb Antonello Perli), Symbol der spirituellen Erleuchtung, die dem Dichter bewusst macht, dass das Ziel der Existenz die “Fülle des Seins” sein sollte und nicht die Suche nach flüchtiger Befriedigung. Von der existenziellen Langeweile von Dicembre, einem der düstersten Gedichte Michelstaedters, geht es weiter zu den kargen und lakonischen Versen von Canto delle crisalidi, einem Gedicht, in dem der Philosoph schreibt, dass “der Tod / a vivere ci aita” (der Tod / uns hilft zu leben), dass “vita / sarà unser Tod” und dass “im Leben / wir nur den Tod leben”, weshalb der Tod manchmal als der Horizont betrachtet wurde, auf den das Konzept der “Überzeugung” abzielt, auf das Michelstaedter sein philosophisches Denken stützt.

(Gedicht, Piran

Nach Michelstaedters Aussage in Die Überredung und die Rhetorik verwirklicht sich das Leben “in einem unerschöpflichen Schwanken zwischen zwei Polaritäten: auf der einen Seite Wunsch, Bedürfnis, Schmerz und auf der anderen Seite Zufriedenheit, Vergnügen, Langeweile” (so Luca Perego und Erasmo Silvio Storace). Der Mensch täuscht sich selbst durch illusorische Überredung: das heißt, er glaubt, die Befriedigung seiner Wünsche außerhalb seiner selbst zu finden. Und so wird das Leben nach Michelstaedter zu einem ständigen Streben nach der Befriedigung immer neuer Bedürfnisse, die ihm der "Gott der philopsych&ia cute;a“ (Liebe zum Leben, Anm. d. Red.) oder des Vergnügens einflößt, dessen Ziel es ist, dem Menschen durch ”Rhetorik“ immer neue Vergnügungen zur Befriedigung seiner Bedürfnisse zu bieten. Die wahre ”Überzeugung“ hingegen dient der Überwindung von Illusionen: ”Es gibt nichts zu erwarten, nichts zu fürchten, weder von anderen Menschen noch von Dingen“, schrieb Michelstaedter. Dem Philosophen zufolge beschreitet man den Weg der Überzeugung, indem man direkt oder indirekt Schmerz erfährt, der die Kraft hat, die Verbindung mit dem Streben nach illusorischem Vergnügen zu lösen. Der Überredende ist also derjenige, der sich selbst besitzt, der nichts von der Zukunft verlangt, der folglich den Tod nicht fürchtet, der ”nur für sich selbst lebt“. ”Wer nur einen Augenblick seines Lebens haben will, nur einen Augenblick von dem überzeugt sein will, was er tut“, schreibt Michelstaedter, ”muss die Gegenwart in Besitz nehmen; jede Gegenwart als die letzte ansehen, als ob sie nach dem Tode gewiss wäre: und in der Dunkelheit das Leben für sich schaffen. Wer sein Leben in der Gegenwart hat, dem nimmt der Tod nichts weg; denn nichts in ihm verlangt danach, weiterzuleben; nichts ist in ihm für die Angst vor dem Tod. [...] Die Bedürfnisse, die Notwendigkeiten des Lebens, sind für ihn keine Notwendigkeiten, denn es ist nicht notwendig, dass das Leben fortgesetzt wird, das, da es alles braucht, sich nicht als Leben erweist".

Michelstaedter hatte nie die Gelegenheit, seine These zu diskutieren, die nach Ansicht vieler Gelehrter wahrscheinlich nicht akzeptiert worden wäre. Sie wurde jedoch 1913 posthum von seinem Freund Vladimiro Arangio-Ruiz gedruckt, und bereits einige Jahre nach seinem Tod begann man in akademischen Kreisen über seine Gedanken zu sprechen. Heute gilt er als einer der interessantesten Denker des frühen 20. Jahrhunderts, der in der Lage war, verschiedene Themen der philosophischen Forschung des 20. Jahrhunderts vorwegzunehmen. Neben seinem poetischen und philosophischen Werk ist auch sein grafisches und malerisches Werk zu erwähnen, das als letztes untersucht wurde, das aber, wie die anderen Tätigkeitsbereiche von Carlo Michelstaedter, durch seine Nähe zu den Sprachen des Expressionismus eine komplexe und faszinierende Persönlichkeit offenbart, trotz seines sehr jungen Alters.

Die Staatsbibliothek Isontina in Gorizia

Die Ursprünge der Biblioteca Statale Isontina in Görz gehen auf die Bibliothek des Jesuitenkollegs in der friaulischen Stadt zurück, die sich seit ihrer Gründung im Jahr 1629 bis zum Jahr 1773, als Kaiserin Maria Theresia von Österreich die Aufhebung des Ordens verfügte, ständig erweiterte. Die Jesuitenbibliothek wurde zwischen 1780 und 1810 von den Piaristenpatres reorganisiert und an ihrem jetzigen Standort, dem Schloss Werdenberg, wiedereröffnet, bevor sie während der napoleonischen Besatzung schwer beschädigt wurde. Nach der Restauration wurde sie eine der sechs Studienbibliotheken der österreichischen Monarchie (1822) und wurde 1825 der Öffentlichkeit zugänglich gemacht, wobei sie bis 1914 ihre Funktionen als Regionalbibliothek des Litorals (Venezia Giulia) beibehielt.

Während des Ersten Weltkriegs wurde ein Teil der Bücher aus der Bibliothek in Görz aus Sicherheitsgründen nach Graz (Österreich) gebracht, während die in der Bibliothek verbliebenen Bücher beschädigt wurden. Während der italienischen Besatzung wurden die restlichen Bücher in die Biblioteca Laurenziana in Florenz gerettet, wo sie bis 1919 blieben, als die Görzer Bibliothek unter der Leitung von Carlo Battisti in die Staatsbibliothek umgewandelt wurde: Nach der Behebung der Kriegsschäden kehrte die Bibliothek in die Räumlichkeiten des Palazzo Werdenberg zurück, zusammen mit den Sammlungen der Provinzbibliothek (die 1941 in den Palazzo Attems umzog) und der 1888 gegründeten Stadtbibliothek (mit der die Staatsbibliothek noch immer verbunden ist). Während der deutschen, jugoslawischen und anglo-amerikanischen Besatzung im Zweiten Weltkrieg wurde die Bibliothek weiter beschädigt, aber nach dem Krieg wurden die Schäden wieder behoben. Im Jahr 1967 erhielt die Bibliothek den Namen Statale Isontina mit neuen und wichtigeren kulturellen Aufgaben, wovon sowohl der rasche und vielversprechende Anstieg der Bibliotheksbestände (am 31. Dezember 2021 umfasste sie 438.268 Bände) und der Besucherzahlen des Görzer Bibliotheksinstituts in der letzten Zeit als auch seine bedeutende Präsenz in der Stadt zeugen.

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