Die Expositiones des Petrus von Cava, ein problematisches Manuskript aus dem 12.

Der Titel Expositiones in librum primum Regum ist ein problematisches Buch der Bibelexegese (d.h. ein Kommentar zu einem Inhalt der Bibel: in diesem Fall zum ersten Buch der Könige), von dem wir nur ein einziges handschriftliches Zeugnis kennen, das in der Staatsbibliothek des Badia National Monument in Cava de’ Tirreni aufbewahrt wird. Aufgrund seiner Bedeutung und seines Bezugs zum Territorium könnte man sagen, dass dieser wertvolle Kodex vielleicht das symbolträchtigste Werk der Bibliothek darstellt. Wir kennen keine anderen handschriftlichen Versionen dieses Werks, das vor 1933, dem Jahr der Entdeckung des Cava-Codex, nur aus dereditio princeps (der ersten gedruckten Ausgabe) bekannt war, die 1537 in Venedig von dem Verleger Bernardino Stagnino veröffentlicht wurde (wir wissen jedoch nicht, aus welchem Codex er schöpfte). Man glaubte, die Expositiones seien ein Werk des heiligen Gregor des Großen, und zwar aufgrund einer Epistel, die Teil des Registrums der etwa 850 päpstlichen Episteln Gregors des Großen ist und die gesamte Zeit seines Pontifikats von 590 bis 604 abdeckt. Heute wird das Werk jedoch einem lokalen Mönch, Pietro di Cava, genannt Divinacello, zugeschrieben, der im 12. Jahrhundert lebte. Um die ganze Geschichte zu verstehen, muss man jedoch bis 1933 zurückgehen, dem Jahr der Entdeckung des Cava-Codex.

In jenem Jahr erstellte der Archivar der Abtei von Cava, Leone Mattei Ceresoli, den Katalog der mittelalterlichen Handschriften der Bibliothek und wurde auf einen Kodex mit einem Marokko-Einband aus dem 18. Jahrhundert aufmerksam, auf dessen Rücken der Titel Moralium S. Gregorii in Iob pars IV stand: Es war das Buch, das die Expositiones enthielt. “Diese Information”, schrieb der Archivar, “mag die Gelehrten erfreuen, da derzeit kein Manuskript des gesamten Werkes bekannt ist. Es handelt sich um ein schönes, sehr gut erhaltenes Exemplar auf festem Pergament in lateinischer Schrift aus dem späten 11. oder frühen 12. Es besteht aus 269 Blättern, mm. 330x324 mit zwei Spalten von je 34 Zeilen, mm. 65 breit und mm. 240 hoch mit mm. 20 zwischen den Spalten. Es gibt nur illuminierte Initialen am Anfang jedes der sechs Bücher; die Initiale des ersten Buches fehlt, da die erste Quaternion verloren gegangen ist; im zweiten Kapitel des ersten Buches gibt es jedoch eine illuminierte Initiale, die jedoch kleiner als die anderen ist. Der Schreiber war nur ein einziger, er schrieb sehr scharf und behielt mehr oder weniger fast immer die gleiche Art und Weise bei, nur zur Mitte hin neigen die Buchstaben bei vielen Blättern dazu, sich zu vergrößern und auszulaufen”. Mattei Ceresoli, der den Codex studierte, stellte fest, dass ein Korrektor, der mit dem Kopisten, der das Werk geschrieben hatte, zeitgleich war, bemerkt hatte, dass einige Wörter und ganze Sätze fehlten, und deshalb daran dachte, die Lücken zu füllen, indem er das Fehlende am Rand einfügte. Er bemerkte dann, dass dieselbe Hand die Worte aus der Regel des heiligen Benedikt, die vom heiligen Gregor dem Großen zitiert wurden, am Rand markierte: dies ist die einzige Verbindung zwischen der Figur des Pontifex, der im 6. Jahrhundert lebte, und dem Manuskript von Cava. Jahrhundert lebte, und dem Cava-Manuskript. Kein Element des Manuskripts war jedoch ausschlaggebend, um die Zuschreibung an den heiligen Gregor den Großen in Frage zu stellen.

Die Lösung kam 1985, als der Gelehrte Hubert Houben einige unveröffentlichte Fragmente des Chronicon Venusinum, einer Chronik aus dem 12. Jahrhundert über die Stadt Venosa, im Rahmen einer Arbeit veröffentlichte. In den neu entdeckten Fragmenten war zu lesen, dass Papst Innozenz II. dem Abt von Cava befahl, zwölf Mönche “optime instructis et omnem experientiam habentibus de cenobii regimine et regulari observantia”, d. h. “hervorragend unterrichtet und reichlich erfahren im Leben des Mönchsordens und in der Einhaltung der Regel”, in die Abtei von Venosa zu schicken, die sich damals in einem ernsten Zustand des Verfalls befand. Der Abt von Cava, Simeon, wählte als Abt von Venosa den als Divinacello bekannten Mönch Pietro. Auch im Chronicon Venusinum wird Pietros Persönlichkeit als äußerst intelligent in weltlichen und geistlichen Angelegenheiten und als großer Kenner der göttlich-menschlichen Gesetze beschrieben, und es wird auch erwähnt, dass er einige Jahre, bevor er Abt von Venosa wurde, einen sehr gelehrten Kommentar zu den Büchern der Könige bis hin zur Königssalbung Davids geschrieben hatte.

Die Tatsache, dass viele Elemente dazu geführt haben, dass die Zuschreibung an Gregor den Großen unbegründet war (zuerst erkannt von dem Gelehrten Adalbert De Vogüé: das Fehlen eines für den Pontifex ungewöhnlichen Widmungsträgers, das Fehlen von Verweisen auf andere Schriften des Autors, das Fehlen von Reproduktionen von Auszügen aus anderen Werken), und die Übereinstimmungen bei den Daten und Rollen erlaubten daher die Zuschreibung an Petrus von Cava, die zuerst von De Vogüé selbst formuliert wurde. Darüber hinaus trug die Entdeckung der Verbindung zwischen Petrus und dem Kommentar zum Buch der Könige, so Guido Innocenzo Gargano, “zur Feststellung [...] zur Feststellung der absoluten Seltenheit, um nicht zu sagen des Schweigens, jeglicher Erwähnung dieses vermeintlichen Werks Gregors bei allen mittelalterlichen Schriftstellern bis zum 12. Jahrhundert sowie der geringen Anzahl von Handschriften, nur zwei, die in denselben Zeitraum datiert sind und aus dem Kloster von Cava de’ Tirreni stammen, wo Peter II. zufällig als Mönch aufgewachsen war, bevor er nach Venosa geschickt wurde”. Kurzum, die Frage der Urheberschaft scheint geklärt zu sein, wenngleich auch die Vermutung geäußert wurde, dass Petrus für seinen Kommentar Texte aus der gregorianischen Zeit überarbeitet haben könnte.

In der Einleitung zu seiner Abhandlung erklärte Petrus, dass er mit dem Studium des Werkes fortfahren wolle, ohne Passagen auszuwählen, die er den Gläubigen erklären wolle, sondern er werde das erste Buch der Könige von Anfang an bis zur Episode der Königssalbung Davids erklären. “Die gesetzte Grenze”, schrieb der Gelehrte Dante Sergio, "dient Petrus Divinacello dazu, zu prüfen, ob es angesichts der Kürze des Werkes angebracht ist, den Kommentar auf das gesamte erste Buch der Könige auszudehnen, im Bewusstsein der Risiken, die mit dem Vorhaben verbunden sind, dies zu tun. Denn die Kommentierung des heiligen Wortes ist ein ziemlich schwieriges Unterfangen, denn für den Autor der Expositiones ist die Heilige Schrift wie ein Wald: “Wenn er [der Kommentator, Anm. d. Verf.] hoch oben steht und mit scharfem Blick die Weite des Waldes überblickt, nimmt er zwar die Gipfel der Berge, die Kämme der Hügel und die Wipfel der Bäume wahr, die alle auf gleicher Höhe liegen, aber er bemerkt nicht die tiefen Täler und weiten Ebenen, die in den Zwischenräumen verborgen bleiben. Aber wenn er sich aufmacht, diesen ihm klein erscheinenden Raum zu durchqueren, stellt er fest, dass er bei weitem nicht alles gesehen hat, wie er glaubte, sondern dass es noch viel mehr gibt, was er nicht gesehen hat”. Die Idee, das erste Buch der Könige zu kommentieren, entspricht der Notwendigkeit, dass jeder den biblischen Text versteht. Und auch die Bedeutung des ersten Buches der Könige wird hervorgehoben: “Da der Anfang dieses Buches die Geheimnisse der heiligen Kirche enthält und uns gleichzeitig das sittliche Verhalten des rechtschaffenen Menschen vor Augen führt, der sich bemüht, den geraden Weg zu gehen, folgt meine Erklärung beiden Richtungen, und so helfen die Handlungen der Alten, während sie uns die Gründe für den neuen Glauben bekannt machen, unser Verhalten zu leiten. Und da auf dem Weg des Heils der Glaube den Werken vorausgeht, wollen wir die typische Auslegung als ein festes Fundament voraussetzen, auf das das ganze Gebäude des Werkes, das wir unternehmen, in seiner moralischen und historischen Erklärung aufgesetzt wird und dem wir folgen”.

In seiner Exegese des heiligen Textes konzentriert sich Petrus von Cava auf einige besondere Aspekte, die von Dante Sergius gut umrissen wurden: Fruchtbarkeit als Höhepunkt der Kontemplation; Überwindung des Gegensatzes zwischen kontemplativem und aktivem Leben; das Konzept des Mönchs als “einheitlicher Mensch”; Offenheit gegenüber der profanen Kultur; die Nichtbekehrung der Juden. Was die Fruchtbarkeit betrifft, so bekräftigt Petrus, der die Stelle im Buch der Könige kommentiert, in der Anna den Propheten Samuel zur Welt bringt, dass die Gabe der Mutterschaft von Gott kommt und von der Seele inmitten der Kontemplation, in der Vision des himmlischen Lichts, empfangen wird (in der Vision von Petrus bedeutet concepitre, “die unaussprechliche Freude der höchsten Kontemplation des allmächtigen Gottes zu genießen; gebären bedeutet, die Zeichen der in der Seele empfangenen Liebe nicht verbergen zu können”). Indem er sich selbst zum Träger dieser These machte, bemerkte Guido Innocenzo Galgano, dass Petrus von Cava “nicht nur jeden Gegensatz zwischen dem aktiven und dem kontemplativen Leben an der Wurzel beseitigt, sondern auch mit äußerster Strenge an die unverzichtbare Kreisförmigkeit erinnertin der Linie eines wahren motus perpetuus, in dem sich das aktive und das kontemplative Leben abwechseln, wobei jede hierarchische Art des Diskurses zwischen den beiden Lebensformen beseitigt wird und die eine wie die andere notwendigerweise auf jene Nächstenliebe ausgerichtet ist, die sich der Verherrlichung dessen öffnet, der unaussprechlich liebt”.

Das Konzept des Mönchs als “geeinter Mensch” soll eine Lehre sein, die Petrus von Cava von der Person Christi selbst ableitet: Nach dem Autor der Expositiones ist der geeinte Mensch derjenige, der das Antlitz Gottes im Himmel und auf Erden zu sehen wünscht (“Der Mönch, der sich von der Welt losgesagt hat, strebt inbrünstig nach dem Anblick seines Schöpfers, da er auf seiner Stirn sichtbar den erhabenen Glanz trägt, in dem er immer seine eigene Identität finden muss, ist das Beispiel des geeinten Menschen”), und dieses Konzept stellt einen der innovativsten Punkte seines Kommentars zu den Expositiones dar. Ein weiteres sehr innovatives Element ist die Notwendigkeit, so Peter von Cava, eine gründliche Kenntnis der heidnischen Kultur zu haben: Der Autor erörtert dieses Thema, indem er die Beziehungen zwischen Israeliten und Philistern in dem Buch kommentiert. Die “Kultur der profanen Bücher dient zwar nicht der geistlichen Auseinandersetzung der Heiligen”, schreibt Petrus, “aber wenn man sie mit der göttlichen Schrift verbindet, erhält man durch die Wissenschaft der Schrift selbst eine tiefere Bildung. Zu diesem Zweck allein müssen die freien Künste erlernt werden, um durch ihre Schulung das Wort Gottes tiefer zu verstehen. Die bösen Geister nehmen einigen die Lust am Lernen, so dass sie in Unkenntnis der weltlichen Dinge nicht zu einem tieferen Verständnis der geistlichen Realitäten gelangen”.

Die Offenheit des Petrus von Cava für die heidnische Kultur, so Sergius, könnte darauf zurückzuführen sein, dass die Mönche von Cava “dank des Schiffsverkehrs und der ständigen Kontakte mit der nahe gelegenen Seerepublik Amalfi” Beziehungen zu den Völkern unterhielten, die auf den Mittelmeerraum blickten; außerdem lebten in den von der Abtei von Cava verwalteten Gebieten Griechen, Juden und Araber: Die Offenheit gegenüber neuen Kulturen wurde daher als Notwendigkeit für ein harmonisches Zusammenleben und für die Aufnahme neuer Erfahrungen empfunden. Schließlich befassen sich die Expositionen mit dem komplexen Thema der Nichtbekehrung der Juden, wobei sie dies als Teil des göttlichen Plans betrachten, wie es der heilige Paulus bereits in seinem Brief an die Römer angedeutet hatte: “Die Verstockung eines Teils Israels findet statt, bis alle Völker eingezogen sind. Dann wird Israel gerettet werden, wie es geschrieben steht: Aus Zion wird der Befreier kommen, er wird die Gottlosigkeit von Jakob hinwegnehmen. Das wird mein Bund mit ihnen sein, wenn ich ihre Sünden vernichte”.

Die Bibliothek der Abtei von Cava, Nationales Monument

Die Bibliothek der Abtei von Cava de’ Tirreni stammt aus dem 11. Jahrhundert und wurde wie alle Klosterbibliotheken eingerichtet, um die Mönche mit Büchern zu versorgen, wie es in der Regel des Heiligen Benedikt vorgesehen war. Darüber hinaus verfügte die Abtei von Cava auch über ein Scriptorium, in dem die für die Ausbildung der Mönche von Cava und der zahlreichen abhängigen Klöster notwendigen Bücher geschrieben wurden: Davon zeugen der Codex Nr. 9 (aus dem 12. Jahrhundert), die dem Mönch Pietro di Cava zugeschriebenen Expositiones, Nr. 18 (aus dem 13. Jahrhundert), das De septem sigillis und andere. Die Bibliothek wurde im 14. Jahrhundert vergrößert, und aus demselben Jahrhundert stammen mehrere Ankäufe von Schreibmaterial und Bucheinbänden, die uns leider nicht erreicht haben. Laut dem Archivar Leone Mattei Cerasoli begann zu Beginn des 15. Jahrhunderts die Zerstreuung der in den ersten Jahrhunderten gesammelten Bücher, vielleicht aufgrund der von einigen empfehlenden Kardinälen geförderten Bücherleidenschaft oder aufgrund der prekären Situation, die die wenigen überlebenden Mönche dazu veranlasste, so viele Bücher für unnötig zu halten. Dennoch wurden die Käufe fortgesetzt: Die Mönche von Santa Giustina (der in Venedig getätigte Kauf für Cava ist auf vielen Inkunabeln vermerkt), Abt Vittorino Manso (der die Integrität der Bibliothek schützte, indem er 1595 bei Papst Clemens VIII. eine Bulle erwirkte, die die Entfernung von Büchern aus der Bibliothek unter Androhung der Exkommunikation verbot) und Abt Filippo De Pace erwiesen sich als wohlwollend gegenüber der Bibliothek. Im Jahr 1796 verwüstete ein katastrophaler Erdrutsch die Bibliothek: Das tragische Ereignis führte zum Verlust zahlreicher Bücher und Manuskripte.

Im 19. Jahrhundert, nach der Aufhebung der religiösen Orden (zuerst 1807 durch den König von Neapel, Joseph Bonaparte, und dann 1866 durch König Viktor Emanuel II), wurde die Bibliothek verstaatlicht, obwohl der Abt weiterhin für die Sammlungen verantwortlich war und einige Mönche als Kustoden blieben. Die Mönche verwalteten und bewahrten die Bestände der Bibliothek jedoch weiterhin. Heute verfügt die Bibliothek über 15.000 Pergamente, 430 Handschriften in Bänden, 25.000 lose handschriftliche Dokumente, 120 Inkunabeln, 1.663 Bücher aus dem 16. Jahrhundert, 77.500 gedruckte Bände und 197 Zeitschriftentitel, von denen 86 aktuell sind.

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