Die Autographen des Heiligen Nilus, die Handschriften des Gründers der Abtei von Grottaferrata aus dem 10.

DieAbtei Santa Maria di Grottaferrata hält einen einzigartigen Rekord: Sie ist dasletzte erhaltenebyzantinische Kloster des Mittelalters in Italien. Wie Giovanna Falcone, die Leiterin der Bibliothek des Nationalen Monuments von Grottaferrata, schreibt, ist das Kloster berühmt dafür, “dass es die geistige und kulturelle Tradition des byzantinischen Abendlandes bewahrt, wovon das Ritual und das Erbe an handschriftlichen und gedruckten Werken zeugen, die hier aufbewahrt werden”. Das Kloster von Grottaferrata wurde 1004 von zwei griechisch-italienischen Mönchen, Nilo di Rossano (Rossano, 910 - Tusculum, 1004) und Bartolomeo di Rossano (Rossano, 981 - Grottaferrata, 1055), gegründet, die auch die Bauarbeiten überwachten.

Nilus, der heute sowohl von der katholischen als auch von der orthodoxen Kirche als Heiliger verehrt wird, war der Abt des neuen Klosters, das in den Hügeln von Tusculum über den Überresten einer römischen Villa gegründet wurde, die der Überlieferung nach der Ort einer Marienerscheinung gewesen sein soll, und hatte eine Reihe von Texten mitgebracht, die für die Liturgie, die asketischen Praktiken der Mönche und ihre spirituelle Ausbildung notwendig waren. Es handelte sich dabei zum Teil um Texte, die von den Mönchen selbst kopiert wurden, einige sogar vom Heiligen Nilus selbst, der damals ein hochgeschätzter Kopist war (der Paläograph Sofronio Gassisi sprach von einer “nilischen Schule der Kalligraphie”: es ist jedoch fast sicher, dass das Skriptorium des Nilus ihn auf all seinen Reisen begleitete, da in allen Klöstern, die er gründete oder in denen er arbeitete, eine interessante Buchproduktion florierte). Gerade die Bibliothek des Nationaldenkmals in Grottaferrata bewahrt die drei autographen Manuskripte des Heiligen Nilus auf: Es handelt sich um drei Werke, die um das Jahr 965 kopiert wurden (das Datum ist einer Information in einem der Codices entnommen, nämlich der arabischen Eroberung der Stadt Rometta in Sizilien, die genau in diesem Jahr stattfand) und die wichtige Texte der asketisch-spirituellen Literatur des östlichen Mittelmeerraums enthalten.

Autograph des hl. Nilus

Um den Inhalt besser zu verstehen, ist es notwendig, die Kultur des heiligen Nilus zu umreißen, eines Mönchs von großer Gelehrsamkeit, der sein ganzes Leben lang sehr fleißig war: Er kannte die asketischen Schriften des heiligen Maximus des Bekenners, des heiligen Johannes Chrysostomus, die Werke von Gregor von Durazo, die Historia Lausiaca von Palladius von Galatien, die Kirchengeschichte von Theodoret, dieApokalypse von Simeon dem Styliten, die Dialoge von Gregor dem Großen. Den Horizont seiner Interessen entnehmen wir den Schriften, die von seinen Mönchen oder von ihm selbst abgeschrieben wurden, aber mangels eingehender Informationen können wir seine Kultur nicht vollständig erforschen, die sich jedoch auf viele Bereiche erstreckte, nicht zuletzt, weil einige seiner Briefe und auch einige seiner Gedichte erhalten sind. Und diese Kultur spiegelte sich im täglichen Leben seiner Klostergemeinschaft wider: Nilus lehrte seine Mönche nicht nur die mystischen Disziplinen, sondern zum Beispiel auch das Lesen und Schreiben.

Darüber hinaus hat jedes Kloster, ob im Osten oder im Westen, seit seiner Gründung eine eigene Büchersammlung besessen und war fast immer auch selbst Hersteller von Büchern. Das Kloster von Grottaferrata steht in der Tradition der Klöster des byzantinischen Ostens und Süditaliens und ist, wie erwähnt, das einzigeJahrhundert in Mittel- und Süditalien angesiedelt waren, und trägt heute die Verantwortung für die Repräsentation und Bewahrung der byzantinischen Tradition und eines Teils seiner eigenen Buchproduktion, zusammen mit derjenigen der heute verschwundenen Klöster, auf lateinischem Boden. Schon vor der Gründung des Klosters Grottaferrata besaß die vom heiligen Nilus gegründete und geleitete Gemeinschaft daher notwendigerweise einen eigenen Buchbestand, den er mitbrachte, als er sich in der Gegend von Tuscolan niederließ.

Autograph des heiligen

Was seine Tätigkeit als Kopist betrifft, so finden sich die wenigen verbliebenen Spuren in den Autographen des Heiligen Nilus in der Bibliothek des Nationaldenkmals in Grottaferrata. Die drei Codices, die mit B.α.XIX, B.α.XX und B.β.I bezeichneten Codices enthalten die asketischen Schriften des seligen Markus und des seligen Diadochus sowie eine Rede des Basilius von Selencia ( Contra Judeos), die Lehrreden des heiligen Abtes Dorotheus, die Predigt Comparatio regis et monachi des heiligen Johannes Chrysostomus und die De Eutaxia des Metropoliten Theodore von Durazzo (das letztgenannte Werk wurde jedoch nicht vom heiligen Nilus abgeschrieben); die Historia Lausiaca von Palladius von Galatien, Bischof von Elenopolis und Freund von Johannes Chrysostomus (sowie Schüler von Evagrius Ponticus), ein Werk, das in Form von kurzen Reden Nachrichten und Fakten über heilige Männer und Frauen bietet, und ein Werk, das als eine Quelle von erster Bedeutung für die Geschichte des Mönchtums gilt, inspiriert von der Vita Antonii des Athanasius von Alexandria, die in der antiken Welt weit verbreitet war. Wir können uns ihrer Autorschaft sicher sein, da in B.α.XIX die Unterschrift von Nilus (der auf Griechisch schrieb) in Form eines Akrostichons erscheint: die Buchstaben, aus denen das Wort NEΛOY besteht, bilden den Anfang der Verse eines Epigramms.

Alle drei Kodizes sind auf Pergament geschrieben. Der erste Kodex, B.α.XIX, enthält 87 Blätter: mit Ausnahme von vier Blättern handelt es sich immer um Quaternionen, d. h. große Ordner mit je vier Blättern, 25 cm hoch und 19 cm breit. Der Codex ist zweispaltig, fast jede besteht aus sechsunddreißig Zeilen, in einer gebundenen, dichten, komponierten und korrekten Schrift. Der heilige Nilus schreibt in Oncial, einer für byzantinische Mönche jener Zeit typischen Handschrift: Sie wird im Text und immer auch in Randnotizen und Titeln oder am Rand verwendet. Die gesamte Schrift ist in Schwarz gehalten, das jedoch im Laufe der Zeit auf vielen Seiten verblasst ist und wieder eingesetzt wurde. Manchmal sind die gestrichelten Buchstaben mit Farbe gesprenkelt, meist gelb. Dasselbe gilt für die Titel, die jedoch, vor allem wenn sie älter als die Bücher sind, mit mehrfarbigen, vermikulierten und unterschiedlich gezeichneten Ornamenten und Vögeln durchsetzt sind. B.α.XX besteht aus 63 Blättern und hat die gleichen Abmessungen und Zeichen wie Codex B.α.XIX. B.β.I schließlich besteht aus 71 Blättern, etwa 25 Zentimeter hoch und 18 Zentimeter breit, zweispaltig, sorgfältig in dicken Lettern geschrieben und von St. Nilus selbst gebunden.

Autograph des heiligen Nilus Β.

Die Nilus-Handschriften, erklärt der Gelehrte Horace Campagna, “haben alle ihre eigenen besonderen Merkmale, die sie von den Schriften anderer byzantinischer kalligraphischer Schulen derselben Zeit unterscheiden. Diese Merkmale bestehen vor allem in der Verwendung eines besonderen Systems zur Abkürzung von Wörtern, das sich von dem in den Handschriften der Schulen des byzantinischen Ostens unterscheidet. In diesen Manuskripten ersetzt der Konventionalismus, der, so sehr man ihn heute auch leugnen mag, die Grundlage des byzantinischen Lebens und der Kunst bildet, die Buchstaben des Alphabets vollständig oder fast vollständig durch andere Zeichen, so dass in gewissem Sinne eine echte stenografische Schrift entstanden ist. In der eigentlichen nilischen Schrift hingegen ersetzen die konventionellen Zeichen nicht mehr als zwei Silben eines Wortes, so dass man aufgrund der Schnelligkeit, die die Schrift auch auf diese Weise erreicht, von Tachygraphie sprechen kann. Wenn wir nun bedenken, dass diese Merkmale nicht nur in den uns von Nilo erhaltenen Manuskripten zu finden sind, sondern auch in einer ganzen Reihe ähnlicher Codices, von denen die meisten auch in der Abtei von Grottaferrata aufbewahrt werden, können wir, wenn auch entgegen der Meinung einiger, behaupten, dass die Manuskripte nicht nur im gleichen Stil, sondern auch im gleichen Stil geschrieben sind. Wir können, auch entgegen der Meinung einiger der zahlreichen Gelehrten dieses Zweiges der Tätigkeit des Seligen, bestätigen, dass Nilo, auch wenn er nicht der Erfinder der Tachigraphie ist, dennoch ein Anhänger und ein gültiger Verbreiter des Systems ist”. In der Tat wissen wir, dass Nilo sein Wissen als Kopist an seine Mönche weitergegeben hat: Dies wird durch die Verbreitung zahlreicher Manuskripte bezeugt, die heute an verschiedenen Orten aufbewahrt werden und mehrere Berührungspunkte mit seinem Werk aufweisen.

Mehr als ihr Inhalt (meist asketische Schriften, die uns aus anderen Quellen bekannt sind) oder ihre Verzierung (es handelt sich in der Tat um Handschriften , die mit großer Nüchternheit verziert sind: Es handelt sich um Handschriften, die mit großer Nüchternheit verziert sind: farbige Bandfriese und kleine Figuren, die die Anfangsbuchstaben schmücken und anthropomorphe oder zoomorphe Formen annehmen), sind die Autographen des Heiligen Nilus insofern interessant, als sie unmittelbare Zeugen für die Tätigkeit des Skriptoriums des Heiligen sind und somit auch dazu beitragen können, die Verbreitung der nilischen Schule zu verstehen, und dann insofern, als sie mit der Geschichte der Abtei Grottaferrata seit ihrer Gründung verbunden sind: Sie haben zehn Jahrhunderte der Geschichte umspannt, waren aber immer mit dem Ort verbunden, an dem der Heilige Nilus sie mitnahm und hinterließ. Aus diesem Grund gehören die Autographen des Heiligen Nilus zu Recht zu den wertvollsten Schätzen der italienischen Bibliotheken.

Die Bibliothek des Nationaldenkmals Grottaferrata

Die Bibliothek der Abtei von Grottaferrata befindet sich im Palazzo dei Commendatari aus der Renaissance, wo die Handschriftensammlung, die modernen gedruckten Sammlungen und das historische Archiv aufbewahrt werden und eingesehen werden können. Die antike Bibliothek, die sich im Klostergebäude befindet, beherbergt die ältesten gedruckten Sammlungen (Inkunabeln, Cinquecentine und Seicentine). Der Palast wurde zwischen der zweiten Hälfte des 15. und der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts von den Kardinälen Giuliano della Rovere und Pompeo Colonna erbaut, mit einem Eingriff von Kardinal Alessandro Farnese um 1564, der eine elegante Loggia mit Blick auf den Garten errichten und mit Fresken versehen ließ. Die Bibliothek ist bei den Gelehrten seit dem Zeitalter des Humanismus für ihre reiche Sammlung griechischer Handschriften bekannt, die aus dem 10. Jahrhundert stammen, mit Palimpsest-Fragmenten aus dem 5. Jahrhundert. Die Schriften der Ostkirchenväter, Evangeliare, Heiligenoffizien, Hagiographien, Sammlungen von Hymnen, viele davon melurgisch, d. h. mit byzantinischer Musiknotation, aber auch literarische und juristische Texte.

Von großer Bedeutung für die Kenntnis der byzantinischen Musik ist das Vorhandensein von 83 Kodizes aus dem 11. bis 19. Jahrhundert, die ganz oder teilweise in byzantinischer Notation vertont sind und in denen die wichtigsten Arten von Hymnensammlungen und alle Arten von musikalischer Notation zu finden sind. Die klösterliche Gemeinschaft des Heiligen Nilus, die voll und ganz an den Traditionen der griechischen Kirche teilhatte, prägte von Anfang an den Rhythmus ihres Tages mit Gebet und Gesang. Die Gründer Nilus und Bartholomäus komponierten Hymnen, und nach ihnen war das Kloster ein wichtiges Zentrum der Hymnenproduktion. Außerdem gibt es 60 Palimpsest-Codices, die im 13. bis 14. Jahrhundert auf Pergament geschrieben wurden und ältere Texte enthalten, die ebenfalls aus dem 5. und 7. Jahrhundert stammen (Fragmente der Geografie von Strabo und der Chronologie von Johannes Malala). Viele Palimpsest-Codices sind stark nachgedunkelt, da sie von Kardinal Angelo Mai, einem bekannten Gelehrten und Philologen, der in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts chemische Reagenzien auf Gerbstoffbasis zur Freilegung der unteren Texte der Palimpseste verwendete, mit Gallussäure behandelt wurden. In den Jahren 1998-1999 waren die Palimpseste von Grottaferrata Gegenstand eines groß angelegten Experiments zur digitalen Lesereproduktion, dessen überraschendes Ergebnis die “virtuelle Wiederherstellung” von grafischen Zeichen war, die mit den traditionellen Leseinstrumenten nicht mehr sichtbar waren, und zwar dank modernster Computerwerkzeuge, die mit der Hilfe von erfahrenen Paläographen eingesetzt wurden. Diese Aktivität beweist, dass auch eine sehr alte Bibliothek wie die Bibliothek der Abtei Grottaferrata ein Institut ist, das in der Lage ist, auch mit den modernsten Technologien auf dem neuesten Stand zu bleiben, um die wertvollen schriftlichen Erinnerungen der Vergangenheit zu bewahren und an künftige Generationen weiterzugeben.

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