Der Liber Divinorum Operum: der einzige illustrierte Codex von Hildegard von Bingen in Lucca

Sie ist eine der zentralen Persönlichkeiten der Theologie des 12. Jahrhunderts und gehört zusammen mit Teresa von Ávila, Katharina von Siena und Teresa von Lisieux zu den vier Frauen, die unter den Kirchenlehrern genannt werden: Hildegard von Bingen (Bermershein von der Höhe, 1098 - Bingen am Rhein, 1179), eine deutsche Nonne und Mystikerin, die 2012 von Benedikt XVI. heiliggesprochen wurde und auch in der Kultur ihrer Zeit eine herausragende Figur war, denn sie war Dichterin, Dramatikerin, Musikerin, Sprachwissenschaftlerin und begeisterte sich für die Naturwissenschaften, so sehr, dass sie sogar ein Buch über die Natur der Lebewesen schrieb. Ihre theologische Vision ist jedoch in drei Büchern zusammengefasst: den 1151 fertiggestellten Scivias, in denen drei Themen behandelt werden (Schöpfung, Sünde und Erlösung), dem Liber vitae meritorum von 1158, das dem Konflikt zwischen Gut und Böse, zwischen Gott und Satan und zwischen Laster und Tugend gewidmet ist, und dem Liber divinorum operum von 1174: Letzteres ist ein grundlegendes Buch für das Verständnis von Hildegards Vorstellung vom Universum, das sie, wie der Gelehrte Giulio Piacentini zusammengefasst hat, als “eine komplexe Wirklichkeit, die von der Weisheit und der vorsehenden Liebe Gottes geschaffen, gelenkt und geordnet wird, die ihr Harmonie verleiht”, betrachtete. Heute gibt es weltweit nur drei Kodizes, die das Liber divinorum operum bezeugen, und der einzige illuminierte Kodex ist die Handschrift von 1942 in der Staatsbibliothek Lucca.

Der Luccheser Codex stammt aus der Bibliothek des Klosters der Regularkleriker der Mutter Gottes von Lucca: Auf dem ersten Blatt des Bandes befindet sich ein handschriftlicher Vermerk, der diese Herkunft bestätigt, sowie der entsprechende Stempel (später, 1877, als das Kloster aufgelöst wurde, beschlagnahmte die Staatsbibliothek von Lucca den Buchbestand). Die Handschrift wurde in der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts (zwischen dem zweiten und dritten Jahrzehnt, um genau zu sein), wahrscheinlich in einem rheinischen Skriptorium, verfasst und ist in gotischer Schrift auf zwei Spalten zu je 38 Zeilen mit trocken gelöschten Lineaturen geschrieben. Die Titel, Zusammenfassungen, Incipits und Explicits der verschiedenen Visionen Hildegards (die Themen sind in der Tat in Visionen unterteilt) sind in roter Tinte geschrieben, die Capilettera sind in Rot und Blau gehalten und mit Pflanzenmotiven unterlegt: sich windende Trauben, die manchmal mit tierischen und menschlichen Figuren verflochten sind. Außerdem gibt es zehn ganzseitige Miniaturen, die einem Miniaturisten aus der rheinischen Kultur zugeschrieben werden. Der Codex ist außerdem von mehreren Händen kommentiert und weist eine doppelte Nummerierung auf, eine antike und eine moderne, die mit der antiken Nummerierung bis zum Papier 108 übereinstimmt.

Giovanni Domenico Mansi (Lucca, 1692 - 1769), Erzbischof von Lucca, leistete einen entscheidenden Beitrag zur Sammlung der Bibliothek des Klosters der Regularkleriker der Mutter Gottes, aber wir wissen nicht, wann die Handschrift mit dem Liber divinorum operum in die Sammlung gelangte. Es handelt sich um ein sehr wertvolles Exemplar, das von großer Sorgfalt bei der Auswahl des Materials, der Redaktion, der Schrift und der Illustration zeugt. All diese Elemente lassen darauf schließen, dass das Manuskript von 1942 nicht für die private Andacht, sondern für das Studium bestimmt war.

Das Werk in der Staatsbibliothek Lucca enthält die Visionen Hildegards in ihrer Gesamtheit, und der Text jeder Vision besteht aus einer Beschreibung, in der die Heilige in der ersten Person spricht und den Inhalt der Erscheinung erläutert. Die erste Vision ist die dergöttlichen Liebe, in der Hildegard die Etappen der Erschaffung der Welt zusammenfasst und von Anfang an ihre Vorstellung vom Universum zum Ausdruck bringt, das vor Gott ohne Form war und dann durch sein Handeln geordnet und von seinem Licht erleuchtet wurde: Die göttliche Liebe ist in dieser Vision das Mittel zur Erlösung der Menschheit. In der zweiten Vision, mit der die vielleicht bekannteste Illustration des Codex verbunden ist, spricht Hildegard vom Menschen als dem zentralen Element der Schöpfung, auch wenn er eng mit allem anderen in der Schöpfung verbunden ist: Der Mensch ist im Grunde ein Mikrokosmos, der sich im Zentrum der von Gott beherrschten himmlischen Sphären befindet. In der dritten Vision veranschaulicht der Heilige, wie der Mensch mit dem Kosmos interagiert (z. B. wie der Kosmos auf die Stimmungen und den Organismus des Menschen einwirkt), während in der vierten Vision die Beziehung zwischen Kosmos, Körper und Seele untersucht wird, mit weiteren Hinweisen auf den äußeren Einfluss, den der Makrokosmos auf den Menschen ausübt (der Heilige zieht auch Analogien zwischen der Natur und dem menschlichen Körper, z. B. zwischen Flüssen und Venen). In der fünften Vision geht es um die Analyse der Erdkugel, die Hildegard in fünf Regionen einteilt, wobei vier den vier Himmelsrichtungen entsprechen und die fünfte in der Mitte steht und von den anderen vier umgeben ist. Die letzten vier Visionen befassen sich mit dem Thema der Heilsgeschichte. Von besonderem Interesse ist die achte Vision, die sich mit den drei Tugenden (Liebe, Demut und Frieden) befasst, durch die Gott alles, was er geschaffen hat, verwirklicht hat, während die neunte und zehnte Vision die Qualität des Glaubens und das Ende der Zeit erörtern und daran erinnern, dass der Glaube zur Erlösung führt.

Im Manuskript der Staatsbibliothek Lucca von 1942 folgt auf jede Vision ein erläuternder Kommentar, der direkt von der Stimme Gottes gesprochen wird, der dem Heiligen erscheint. Die Bildtafeln, die, wie bereits erwähnt, alle Visionen der Hildegard von Bingen einzeln illustrieren, sind alle ganzseitig, wenn auch in unterschiedlichen Größen und mit einer Struktur, die auf einer Kombination elementarer geometrischer Figuren beruht. Interessant ist, dass in jeder der Miniaturen in der Ecke ein Porträt von Hildegard zu sehen ist, die immer sitzend, in ihre Arbeit vertieft, nach oben blickend und immer mit den Schreibgeräten in den Händen oder auf ihnen ruhend, aber auf jeden Fall gerade in Gebrauch oder im Begriff, sie zu benutzen, festgehalten ist: diese Figuration drückt die göttliche Inspiration ihrer Arbeit aus. Wie Anna Calderoni Massetti und Gigetta Dalli Regoli festgestellt haben, sind die Illustrationen der Visionen nicht die perfekte Entsprechung dessen, was im Text steht, sondern eher als Verdichtungen der einzelnen Episoden zu betrachten, die Hildegard als die wichtigsten und intensivsten beschreibt. So sehen wir unter den verschiedenen Bildern den Weltgeist, die Struktur des Kosmos, das Windsystem, die menschliche Figur im Zentrum des Universums, das Thema des Ungeheuers und der phantastischen und allegorischen Figuren, den Globus und den Plan der Stadt Gottes.

Es ist gesagt worden, dass die Darstellung des Menschen als Mikrokosmos wahrscheinlich die berühmteste in der Handschrift ist, nicht zuletzt, weil sie von vielen als eine Art Präzedenzfall fürLeonardo da VincisVitruvianischen Menschen angesehen wurde: Auch bei Hildegard, so der Kunsthistoriker Marco Bussagli, “finden wir astrale Entsprechungen zwischen dem Mikrokosmos Mensch und dem Universum, das in den Figuren von Christus und Gottvater enthalten ist”, wobei Hildegard “mit stilisierten Strahlen den Einfluss der Sonne auf den Kopf und des Mondes auf die Füße markiert, was auf die spätantike Lehre verweist, die den Einfluss der Planeten auf den Menschen theoretisierte”. In der Miniatur sind alle Sphären des Universums dargestellt, die als eine Reihe von konzentrischen Kreisen(circuli) konzipiert sind, die sich in einer kreisförmigen Bewegung bewegen: der Himmel, den wir alle sehen, mit den Wolken, dann das Firmament (konzipiert als eine Luftregion, die aus dichter weißer Luft besteht und die Erde umgibt), die Fixsterne, die kosmischen Gewässer bis hin zum Feuerkreis, der das gesamte Universum umgibt und über dem es nur Gott gibt. Die Tiere, die wir entlang der Sphären sehen, sind die Personifikationen der Winde, die sie bewegen: ein Bär (Nordwind), ein Löwe (Südwind), ein Wolf (Westwind) und ein Leopard (Ostwind) stellen die vier Hauptwinde dar, während acht weitere Tiere die Nebenwinde symbolisieren (man beachte im Übrigen, wie in der Miniatur zur vierten Vision die Winde zusammen mit den Auswirkungen, die sie auf die Erde haben, erscheinen). Die vollständige Übereinstimmung zwischen dem Menschen und dem Kosmos wird auch durch das proportionale Verhältnis erklärt, das zwischen den beiden Wesenheiten besteht: Wenn zum Beispiel ein Mensch seine Arme ausstreckt, stimmt nach Hildegard die Breite seiner Gestalt mit ihrer Höhe überein, so wie die Höhe des Firmaments mit seiner Breite übereinstimmt.

Auch wenn die allegorischen Interpretationen der Aussagen Hildegards im Liber divinorum operum überwiegen, so enthalten die Visionen doch eine recht präzise physikalische Beschreibung des Universums, die dem Wunsch nach einer Erklärung für das Geschehen unter dem Himmel entgegenkommt: So werden beispielsweise extreme Wetterbedingungen (große Hitze, eisige Kälte) mit der Existenz eines “schwarzen Feuers” erklärt, das von Gott zur Bestrafung der Sünder geschaffen wurde und das seinerseits von Winden aus dem Norden und Süden gespeist wird, die ein entgegengesetztes Klima erzeugen. Wenn das göttliche Feuer nicht in Aktion ist, hat die “dünne Luft”, die die Erde umgibt, nach Hildegard segensreiche Wirkungen für den Menschen: insbesondere verwandelt sie sich in dünnen Regen (sowohl bei heißem als auch bei kaltem Wetter: der Heiligen zufolge ist der Schnee selbst das Ergebnis gefrierender Wassertropfen) und kann Pflanzen und Früchte sprießen lassen.

Hildegards Kosmologie, so hat Giulio Piacentini beobachtet, stützt sich auf das Liber Nemroth, ein jüdisches Buch, mit dem sie die Vorstellung eines Umlaufs der Planeten und des Firmaments durch die Wirkung der Winde teilt: Die Heilige weicht also “zumindest teilweise von den Theorien der traditionellen aristotelisch-ptolemäischen Kosmologie ab”, erklärt der Gelehrte, “die den Kosmos als eine Realität betrachtet, die unter anderem aus einer Reihe konzentrischer kristalliner Sphären besteht, auf die die Planeten gesetzt sind, die sich um die Erde drehen, die im Zentrum des Universums steht”. Was Hildegard von der aristotelischen Tradition unterscheidet, ist das Fehlen von Hinweisen auf die sich bewegenden Intelligenzen der Sphären im Liber divinorum operum, die Hildegard offensichtlich durch die Winde ersetzt und damit einen Aspekt der Wirklichkeit erklären will nicht mit Elementen einer metaphysischen Ordnung, wie z.B. den motorischen Intelligenzen, sondern mit einem physikalischen Element, nämlich dem Wind (auch wenn man, um die Wirklichkeit als Ganzes zu erklären, so Hildegard, immer noch von einer primären Ursache metaphysischer Ordnung ausgehen muss). Letztendlich kann man sagen, wie Calderoni Massetti und Dalli Regoli hervorgehoben haben, dass Hildegards Vision der einer Maschine gleicht, “in der eine sorgfältig ausgeklügelte Mechanik langsame und kontinuierliche Bewegungen, Verrenkungen, improvisierte Erscheinungen und Fluchten hervorruft; in der ein imaginärer Beleuchtungsapparat sowohl für allmähliche Übergänge von der Dunkelheit über den Halbschatten bis zum vollen Licht als auch für eine attimale Belaubung sorgt”.

Die Illustrationen des Manuskripts von 1942 in der Bibliothek von Lucca bieten eine wichtige ikonographische Unterstützung für die Konzepte, die Hildegard in ihren Visionen zum Ausdruck bringt, und zwar unmittelbar und leicht verständlich. Infolgedessen wurde der Lucca-Codex eingehend studiert, und die Bibliographie, die dem Liber divinorum operum gewidmet ist, ist sehr umfangreich, auch aufgrund des Interesses, das die Figur der Hildegard vor allem seit der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts geweckt hat. Jahrhunderts das Interesse an der Figur Hildegards geweckt hat. Insbesondere wurden zahlreiche Studien über die Figur und das Werk Hildegards von Bingen veröffentlicht, auch im Hinblick auf die kunsthistorischen Aspekte der illuminierten Handschriften, die ihre Werke illustrieren. Dabei wurde nie die außerordentliche Bedeutung der in der Staatsbibliothek Lucca aufbewahrten Handschrift übersehen, die das älteste Zeugnis und die einzige illustrierte Handschrift des Liber divinorum operum ist.

renano,der Hildegard

Die Staatsbibliothek von Lucca

Die Staatsbibliothek von Lucca geht auf die Bibliothek der Laterankanoniker von San Frediano zurück, die im 17. Jahrhundert von Abt Girolamo Minutoli gegründet und in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts von der Republik Lucca enteignet wurde. Jahrhunderts veräußert wurde. 1791 erhielt sie von der Republik das Recht, für Lucca zu drucken, und eine jährliche Finanzierung für den Kauf von Büchern. Im Jahr 1794 wurde sie für die Öffentlichkeit zugänglich gemacht. Im Jahr 1861 ging die Bibliothek an das Königreich Italien über, und einige Jahre später, im Jahr 1877, wurde sie an ihren heutigen Standort verlegt, in das Kloster der Kirche Santa Maria Corteorlandini, das sie sich mit dem Orden der Regularkleriker der Mutter Gottes teilt. Der Umzug war notwendig geworden, nachdem die kirchlichen Bibliotheken Luccas nach der Aufhebung der Mönchsorden auffällig aufgeteilt worden waren: Zu den Sammlungen, die in die Staatsbibliothek flossen, gehörte auch die ursprüngliche “Bibliothek” des Ordens der Regularkleriker, die etwa 13.000 Bände umfasste und in dem als “Salone di Santa Maria Nera” bekannten Saal aus dem siebzehnten Jahrhundert untergebracht war, der sich im obersten Stockwerk des Gebäudes befindet. Heute untersteht die Bibliothek dem Ministerium für Kulturerbe und Kultur.

Die Sammlungen der Bibliothek umfassen 451.300 gedruckte Werke, darunter Bände und Broschüren, 4.321 Handschriften (Bände), 19.478 (lose), 835 Inkunabeln, etwa 10.000 Bücher aus dem 16. Jahrhundert, 2.650 Zeitschriften, von denen 594 aktuell sind; 627 Zeitungen aus Lucca. Besonders wertvoll unter den zahlreichen Manuskriptsammlungen sind der Baroni-Fonds, der genealogische Informationen und Wappen von Familien aus Lucca enthält, der Fiorentini-Fonds, der sich auf den gleichnamigen lucchesischen Arzt und Botaniker bezieht, und der Cesare Lucchesini-Fonds. Die Staatsbibliothek von Lucca bewahrt zahlreiche illuminierte Handschriften auf, darunter die 37 Chorbücher, das Liber Divinorum Operum der heiligen Hildegard von Bingen und das Missale Romanum aus dem 15. Jahrhundert, das Bischof Stefano Trenta von Lucca gehörte. Von großer Bedeutung sind der juristische Fundus mit Werken, Schriften, juristischen Memoiren, Dokumenten und Briefen des lucchesischen Strafrechtlers Francesco Carrara, der Fundus der Volksliteratur von Giovanni Giannini und der Fundus der lucchesischen Maler und Kunstschriftsteller Michele und Enrico Ridolfi. Unter der Korrespondenz sind die Briefe an Paolo Guinigi, de facto Herrscher von Lucca zu Beginn des 15. Jahrhunderts (die Briefe stammen aus der Zeit zwischen 1400 und 1430), die 13 Bände mit Briefen an Cesare Lucchesini, die 9 Bände mit Briefen an die Dichterin Teresa Bandettini, die sechshundert Briefe von Giovanni Pascoli und die umfangreiche Korrespondenz von Michele und Enrico Ridolfi bemerkenswert.

Achtung: Die Übersetzung des italienischen Originalartikels ins Deutsche wurde mit Hilfe automatischer Tools erstellt. Wir verpflichten uns, alle Artikel zu überprüfen, aber wir garantieren nicht die völlige Abwesenheit von Ungenauigkeiten in der Übersetzung aufgrund des Programms. Sie können das Original finden, indem Sie auf die ITA-Schaltfläche klicken. Wenn Sie einen Fehler finden, kontaktieren Sie uns bitte.