Sogar Benigni provoziert das Publikum von Sanremo und bringt Penetration und Oralsex zur Hauptsendezeit auf Rai Uno

Wenn das Publikum des Sanremo-Festivals mit der Provokation von Achille Lauro nicht zufrieden war (er wiederholte sie gestern Abend, indem er als Ziggy Stardust verkleidet auf der Bühne des Ariston-Theaters auftrat), hat sich auch Roberto Benigni der Herausforderung gestellt. Vielleicht blieb seine Provokation eher unbemerkt, weil er nicht wie der römische Sänger in einem Trikot auftrat (und weil der Anfang seines Monologs eher langweilig war), aber er deklamierte dem Publikum einige der explizitesten Passagen aus dem Cantico dei Cantici. Das sind explizite Passagen aus dem Cantico dei Cantici, dem bekannten biblischen Gedicht über die Liebe zwischen einem Mann und einer Frau, das im Laufe der Geschichte verschiedene Interpretationen und Vereinfachungen erfahren hat.

In Sanremo schlug Benigni eine im Wesentlichen säkulare Interpretation des Textes vor, die sich an die wörtliche Bedeutung hält: Das Hohelied ist in der Tat, trivialisierend, eine Art Dialog zwischen zwei Liebenden, die einander ihre Sehnsüchte ausdrücken, die sie füreinander hegen, wobei mit Sehnsüchten auch fleischliche gemeint sind. Benigni bezeichnete das Gedicht als “das schönste Lied”, ein “Lied, das die körperliche Liebe besingt” und das “noch nie im Fernsehen gezeigt wurde”, den “Gipfel der Poesie aller Zeiten, wie ein Stück der Sixtinischen Kapelle”. Der toskanische Schauspieler ging dann kurz auf das jahrhundertealte Unbehagen der Kirche mit der Aufnahme des Gedichts in den biblischen Kanon ein und meinte, dass das Werk in die Bibel aufgenommen wurde, weil es Schließlich deklamierte er nach einer fast zwanzigminütigen (sich oft wiederholenden) Vorrede einige Verse aus dem Werk, wobei er es als von “jemandem geschrieben” darstellte, “der für die Ewigkeit gearbeitet hat” (wir wissen nicht, wer der Autor ist), und sagte, “jedes Wort ist ein Diamant”).

Benigni präsentierte seine “Neuinterpretation” des Werks als einen Anhänger des Hohelieds und rezitierte es mit einer sehr starken Übersetzung, wobei er sich insbesondere auf die Verse konzentrierte, die die fleischliche Vereinigung zwischen Mann und Frau beschreiben, vor allem auf die Verse, in denen Fellatio beschrieben wird (“Ich habe ein großes Verlangen, mich in deinen Schatten zu schmiegen, und dein Geschlecht auf mir, Liebe, und seine süße Frucht in meinem Mund”), den Körper der Geliebten (“Deine Brüste sind wie zwei Rehe, die zwischen den Rosen grasen, deine Schenkel hat die Hand eines Künstlers verwandelt, wie ein gespaltener Granatapfel sind deine Pobacken, nachdem du dein Gewand ausgezogen hast, eine Handvoll Weizen in einem Rosengarten liegt zwischen deinen Leisten, wie viel Anmut und wie viel Lust in den Schlägen deiner Liebe, der Duft deines Geschlechts ist der Geruch des süßesten Balsams, er berauscht mich, ein geschlossener Garten bist du, meine Fülle, ein Garten erlesener Früchte”), sein Körper (“seine Augen sind wie Tauben in einem Spiegel aus Wasser, sein Bauch ist eine Elfenbeinscheibe, die von Saphiren beschattet wird, seine Hoden sind Rosen, die Myrrhe träufeln, die sättigt, sein Geschlecht ist sein Geschlecht ist ein goldenes Gehäuse voller Edelsteine, seine Hüften rufen zum Verkehr, alles in ihm ist Lust, Süße zum Saugen”), der Verkehr zwischen den beiden (“als mein Geliebter sein Geschlecht in mich stieß, bebten meine Eingeweide”), und so weiter.

In Anbetracht der Tatsache, dass viele Übersetzungen deutlich weniger explizit sind als die von Benigni (man lese zum Beispiel die CEI-Übersetzung, die leicht im Internet zu finden ist, wo die Passage über das Eindringen des Penis in die Geliebte mit “mein Geliebter steckte seine Hand in die Spalte und ein Zittern erschütterte mich” wiedergegeben wird), haben wir uns gefragt, welchen Text Benigni verwendet hat: Der Schauspieler erklärte nämlich, bevor er die Verse vortrug, dass er mit Hilfe einer Reihe von Gelehrten (Cesare Angelini, Andrea Ponso, Giovanni Garbini, Guido Ceronetti, Piero Capelli, Luca Mazzinghi und sogar Kardinal Gianfranco Ravasi werden zitiert) nach einer geeigneten Übersetzung gesucht habe, und dass seine Version “nicht in der Bibel zu finden sei, es sei Es handelt sich um eine frühere Version, die vor allen rabbinischen und professionellen Überarbeitungen entstanden ist, eine primitive Version des Hohelieds”, eine Version, in der die erotischen und sexuellen Begriffe, die Benigni “wiederhergestellt” hat, abgeschwächt wurden. Das Hohelied hat im Laufe der Geschichte Revisionen erfahren, aber das ist nicht das einzige Problem, denn wenn man die durch die Revisionen geänderte Fassung gefunden hat, geht es auch darum, angemessene Übersetzungskriterien zu finden, auf die wir nicht näher eingehen, da wir keine Hebräer sind: Dennoch haben wir recherchiert, und obwohl einige Teile nicht vollständig wiedergegeben werden, folgt Benignis Übersetzung fast vollständig derjenigen, die der Hebraist Giovanni Garbini 1992 in seiner Ausgabe des Hohelieds (Paideia Editions) veröffentlicht hat, die als Ergebnis eines Forschungsprojekts vorgestellt wurde, das sich mit den “Problemen einer kritischen Ausgabe althebräischer Texte” befasst. Garbini war sich jedoch der Übersetzungsprobleme, die ein Text aus dem Althebräischen mit sich bringt, sehr wohl bewusst und bezeichnete die Kriterien, nach denen die Übersetzung vorgenommen wurde, als “subjektiv und beliebig diskutierbar” (siehe das Buch für weitere Informationen).

Es lohnt sich daher, einen genaueren Blick darauf zu werfen, wie Garbini mit einigen der sinnlichsten Passagen unter den von Benigni gelesenen Texten umgeht. Die Passage, die auf den mündlichen Verkehr anspielt, wird von dem Hebräer anders gelöst, der sie wie folgt übersetzt: “Ich möchte in seinem Schatten liegen, denn seine Frucht ist süß für meinen Gaumen”, und die Metapher der Frucht wird von dem Gelehrten in den Begriffen eines Mädchens verwässert, das “weiß, dass sie gelesen wird und frei ist, wie eine Landblume”, und “ihr Verlangen nach Liebe” mit Zartheit ausdrückt. Nicht ganz unähnlich ist jedoch der Teil über den Körper der Geliebten, der von Garbini wie folgt übersetzt wird: “Deine Brüste sind wie zwei Gazellen, die zwischen den Rosen grasen, wie ein gespaltener Granatapfel sind deine Pobacken, wenn das Tuch entfernt ist”, und dann, einige Verse weiter (Benigni überspringt mehrere) “Der Geruch deines Geschlechts ist wie der Geruch von Weihrauch, ein geschlossener Garten bist du, meine Schwester, Braut, ein geschlossener Garten, eine versiegelte Quelle, und deine Hüften ein Garten von Granatäpfeln mit köstlichen Früchten, Zypressen mit Narben”. Benigni fasst hier zwei unterschiedliche Abschnitte des Hohelieds zusammen, den der Begegnung (in dem das Gesäß der jungen Frau, wie Garbini schreibt) “zweimal ausdrücklich auf einer beschreibenden Ebene und einmal anspielend als Objekt der Begierde” erwähnt wird. Für eine religiöse Lesart offensichtlich unangenehm, ist die Präsenz dieses anatomischen Teils ganz offensichtlich in einem Text, der sich als Liebesgedicht präsentiert, um nicht zu sagen erotisch; so wie es natürlich ist, dass ein Liebender die Brüste und das Gesäß seiner Frau lobt und begehrt und dass diese heraufbeschworen werden, wenn der Gesang die Echos von Amplexen aufzeichnet“) und die der ”ersten Nacht“ (Worte, die ”der Bräutigam an die Braut bei ihrer ersten intimen Begegnung richtet").

Benigni ist Garbini dann sowohl bei der Beschreibung des Geschlechtsverkehrs mit dem Vers “als mein Geliebter in ihr Geschlecht stieß, bebte mein Inneres” treu geblieben, der mit dem hebräischen identisch ist (die derbe Sprache, erklärt er in seinem Buch, rührt daher, dass “der Autor dieser Frau die ungehemmte Sprache einer Prostituierten geben wollte [....], um die Kluft zwischen der Materialität eines dem Protagonisten wohlbekannten Aktes und der Tiefe des Gefühls, mit der derselbe Akt in einer bestimmten Situation einhergehen kann, zu betonen”), und in der Beschreibung des Mannes (auch hier hielt sich Benigni an die Übersetzung von Garbini).

Letztendlich hat der Schauspieler das Hohelied auf der Bühne von Sanremo in einer Art “Schnitt und Naht” (aus Gründen der Fernsehzeit) als Liebesgedicht mit starken erotischen Anspielungen dargestellt, was es auch ist.In Anbetracht der Tatsache, dass es unmöglich ist, in einer halben Stunde auf alle Probleme einzugehen, die mit der Übersetzung verbunden sind (auch weil wir, wie Garbini im Vorwort zu seiner Ausgabe erklärt, das genaue Datum des Werks nicht kennen, wir nicht wissen, in welchem Umfeld es entstanden ist, einige Ausdrücke bleiben undeutlich), bleibt die Tatsache, dass... nicht jeder auf der Bühne von Sanremo explizit über Sex spricht.

Sogar Benigni provoziert das Publikum von Sanremo und bringt Penetration und Oralsex zur Hauptsendezeit auf Rai Uno

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