Der Direktor des Nationalmuseums der Villa Giulia: "Schönheit bedeutet auch, Verantwortung zu übernehmen".

Nach der Verschärfung der Maßnahmen zur Eindämmung der Infektion mit dem Coronavirus Covid-19 nehmen die Online-Initiativen der italienischen Museen zu. Heute Morgen forderte der Direktor des Nationalen Etruskermuseums Villa Giulia in Rom, Valentino Nizzo, in einer Facebook-Live-Sendung die Öffentlichkeit auf, die Schließung der Museen als Gelegenheit zu nutzen, um die Kultur weiterhin mit Hilfe moderner Kommunikationsmittel zu genießen. “Wir müssen alle verantwortungsbewusst und aufmerksam sein und die Anweisungen befolgen, die uns gegeben werden”, sagte er und fügte hinzu, dass “Kultureinrichtungen den Bürgern nahe sein müssen, um sie daran zu erinnern, wie viel Schönheit (und wir sollten versuchen, diesen Begriff nicht rhetorisch zu verwenden) uns umgibt. Schönheit ist auch in der Geschichte verankert, in den Geschichten, in unserer Fähigkeit, Erinnerungen weiterzugeben, aber auch unsere Erinnerung zu nutzen, um verantwortungsbewusster zu sein und diesen Moment so kurz wie möglich zu halten, damit wir bald zu unseren Gewohnheiten zurückkehren können”. Und nicht nur das: Schönheit ist für Nizzo auch “menschliche Schönheit in unseren Lieben, in unseren Nachbarn, in unseren Freunden, denen wir größte Aufmerksamkeit schenken müssen, weil jeder gefährlich sein kann”. Daher rät der Regisseur, die Fernkommunikationssysteme besser zu nutzen, “um sich weiterhin für all das zu begeistern, was wir manchmal übersehen und nicht zu schätzen wissen”.

Während seiner Live-Sendung (die unter diesem Link nachgelesen werden kann) las und kommentierte Nizzo eine Passage aus dem 7. Buch von Titus Livys Ab urbe condita, in dem der römische Historiker die Entstehung des römischen Theaters während einer Seuche schildert. “Eine sensationelle Passage”, so Nizzo, “die perfekt zum Geschehen passt, eine jener Passagen, die Historiker und Archäologen in den Wahnsinn treiben, weil sie voller nützlicher und interessanter Informationen ist, die den Ursprung von Traditionen oder wesentliche künstlerische Momente beschreiben, wie die Geburt des Theaters im Rom des 4. Jahrhunderts, eine Passage, die Ereignisse beschreibt, die 2385 Jahre zurückliegen, um genau zu sein 365 vor Christus. Rom hatte gerade die schreckliche Geißel der Gallier überwunden, die gekommen waren, um die Stadt zu plündern und niederzubrennen, und bereitete sich darauf vor, die führende Macht auf unserer Halbinsel und bald darauf im gesamten Mittelmeerraum zu werden. Es ist eine Passage, die es verdient, heute gelesen zu werden, um uns abzulenken, um uns zum Nachdenken anzuregen oder um die Neugier zu wecken, die wir immer auf alles richten müssen, was uns umgibt, indem wir das Beste aus den uns zur Verfügung stehenden Kommunikations- und Informationsmitteln machen”.

Im Folgenden wird der gesamte Text von der Direktorin der Villa Giulia verlesen.

"Unter den Konsuln Lucius Genucius und Quintus Servilius, als weder Aufruhr noch Kriege den Frieden störten, was für Rom eine Seltenheit war, weil man nie frei von Angst und Gefahr war, brach eine heftige Seuche aus. Es heißt, dass ein Zensor, ein curule aedile und drei Volkstribunen starben, und dass es noch viele andere Opfer unter dem Volk gab. Aber was diese Seuche denkwürdig machte, war vor allem der ebenso schmerzhafte wie späte Tod des Marcus Furius. Er war in der Tat ein in jeder Hinsicht einzigartiger Mann, ausgezeichnet im Frieden und im Krieg, bevor er in die Verbannung ging, am berühmtesten während seiner Verbannung, sowohl weil er von der Stadt betrauert wurde, die, nachdem sie eingenommen worden war, seine Hilfe anflehte, während er weit weg war, als auch weil er, nachdem er in die Heimat zurückgekehrt war, die Heimat selbst mit ihm glücklich wieder zum Leben erweckte. In den fünfundzwanzig Jahren, die er danach noch lebte, wurde er dem Titel gerecht, den ihm dieser Ruhm einbrachte, und er wurde für würdig befunden, der zweite Gründer der Stadt Rom nach Romulus genannt zu werden. In diesem und dem folgenden Jahr, in dem Caius Sulpicius Petitus und Caius Licinius Stolone Konsuln waren, hielt die Pest an. Es wurde also nichts getan, was der Erinnerung wert wäre, außer dass zum dritten Mal nach der Gründung der Stadt ein lettisterio [den heidnischen Gottheiten geweihtes Opfer] gefeiert wurde, um die Gunst der Götter zu erflehen, und da und da die Heftigkeit der Epidemie weder durch menschliche Maßnahmen noch durch göttliche Hilfe nachließ und die Gemüter dem Aberglauben verfielen, sollen neben anderen Mitteln zur Besänftigung des Zorns der himmlischen Götter auch szenische ludi eingeführt worden sein, ein Novum für dieses kriegerische Volk. Es war auch ein Novum ohne große Bedeutung, wie fast alle Dinge am Anfang, und zudem fremd. Ohne Gesang, ohne Gesten zur Nachahmung des Gesangs, führten aus Etrurien mitgebrachte Tänzerinnen zum Klang der Flöte anmutige Bewegungen nach etruskischer Art aus. Die jungen Leute begannen sie zu imitieren und tauschten dabei Mottos in kruden Versen aus, und die Bewegungen stimmten mit der Stimme überein, so dass die Neuheit akzeptiert wurde und sich mit der Zeit immer mehr durchsetzte. Schlechte Darsteller, denn der Tänzer wurde mit dem etruskischen Wort ister bezeichnet, erhielten den Namen histrion“. Und diese tauschten nicht wie früher grob improvisierte und grobe Verse aus, sondern trugen melodienreiche Satiren vor, deren Gesang nun dem Flötenklang angepasst war und deren Bewegungen harmonisierten. Einige Jahre später bat Livius [Andronicus], der es als erster wagte, ein Drama auf der Grundlage von Satiren zu schreiben, und der auch ein natürlicher Schauspieler in seinen eigenen Kompositionen war, da seine Stimme von zu vielen Zugaben schrill geworden war, um Erlaubnis, einen jungen Mann vor den Flötisten zu setzen, der singen und das Stück vortragen sollte. und er sang seinen Part mit viel lebhafterer Bewegung, da er nicht durch die Notwendigkeit, seine Stimme zu benutzen, behindert wurde. Der Gesang wurde nun von den Gesten der Schauspieler begleitet, und die Stimme des Schauspielers blieb allein für die Dialoge übrig. Da sich dieses Darstellungssystem jedoch von Lachen und freiem Spott entfernte und sich die Unterhaltung allmählich in Kunst verwandelte, nahm die Jugend, nachdem sie den Histrionen die Rezitation dramatischer Kompositionen überlassen hatte, den alten Brauch des Austauschs von Possen in Versen wieder auf, die später ”esòdi“ genannt wurden und als ”die Narren“ bekannt wurden.Die ”esòdi“ wurden vor allem mit den ”atellane“ kombiniert, einer von den Oskanern erlernten Gattung des Schauspiels, die von der Jugend eifersüchtig gehütet wurde, da sie nicht von den Histrionen entweiht werden durfte. Daher blieb der Brauch bestehen, dass die Schauspieler der Atellane nicht von ihrem Stamm entfernt werden konnten und ihren musikalischen Dienst verrichteten, als wären sie Fremde in der dramatischen Kunst. Unter den Anfängen anderer Institutionen schien es mir, dass ich auch den frühesten Ursprung der theatralischen Aufführungen erwähnen sollte, damit man deutlich sehen kann, von welchen nüchternen Prinzipien wir zu den gegenwärtigen Exzessen gekommen sind, die in prunkvollen Königreichen kaum zulässig sind”.

“Aber die Einführung der ludi, die den göttlichen Fluch abwenden sollte, befreite weder die Seelen von abergläubischer Furcht noch die Körper vom Bösen; im Gegenteil, da das Überlaufen des Tibers den Zirkus überschwemmte und die Aufführungen halbierte, erregte diese Tatsache, als ob die Götter nun feindlich gesinnt wären und die Mittel verachteten, mit denen sie ihren Zorn besänftigen wollten, ungeheuren Schrecken. Als Cnaeus Genucius und Lucius Aemilius Mamercus zum zweiten Mal Konsuln wurden, sollen sich die Ältesten daran erinnert haben, wie einst eine Pest durch das Einschlagen des Nagels durch den Diktator gestoppt worden war, da die Suche nach Sühnemitteln die Seelen mehr belastete als die Körper vom Bösen heimgesucht wurden. Von diesem Aberglauben getrieben, ordnete der Senat an, dass ein Diktator für das Einschlagen des Nagels gewählt werden sollte. Gewählt wurde Lucius Manlius Imperius, der seinerseits Lucius Pinarius zum Meister der Ritterlichkeit wählte. Es ist ein antikes Gesetz, das in archaischen Buchstaben und Worten niedergeschrieben ist, dass der oberste Magistrat an den Iden des Septembers den Nagel einschlägt. Er wurde an der rechten Seite des Tempels des Jupiter Optimus Maximus angebracht, auf der Seite, auf der sich die Kapelle der Minerva befindet. Man sagt, dass dieser Nagel, da Schriften zu dieser Zeit selten waren, das Zeichen für die Zahl der Jahre war, und dass das Gesetz der Kapelle der Minerva geweiht wurde, da die Erfindung der Minerva die Zahl ist. Auch in Volsinii kann man laut Cincio, einem gewissenhaften Berichterstatter solcher Dokumente, Nägel sehen, die auf die Anzahl der Jahre hinweisen und in der Zeit von Norzia gepflanzt wurden. Der Konsul Marcus Horatius weihte den Tempel des Jupiter Optimus Maximus gemäß den Bestimmungen dieses Gesetzes ein Jahr nach der Vertreibung der Könige ein. Die Zeremonie des Einschlagens des Nagels ging dann von den Konsuln auf die Diktatoren über, da ihre Autorität größer war. Später wurde dieser Brauch abgeschafft, und die Einrichtung schien die Ernennung eines Diktators an sich zu verdienen”.

Der Direktor des Nationalmuseums der Villa Giulia: "Schönheit bedeutet auch, Verantwortung zu übernehmen".

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